In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

Bemühen, den Glauben zu rationalisieren und plausibel zumachen.Diese Gestalt einer Neuinterpretation der ewigen Verdammnisbegegnet uns heute auch innerhalb der katholischen Kircheweithin nicht nur in der Theologie, sondern auch in derVerkündigung, in der Seelsorge und im Religionsunterricht, undzwar in wachsendem Maße. Bezeichnenderweise kommt dasWort „Hölle“ in den 37 Bänden des Mammutwerkes„Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft“ nur zweimalvor, und da auch nur gleichsam im Nebensatz, einmal gar inAnführungszeichen. 167Im Hinblick auf den Glauben der Kirche muss man dieseNeuinterpretation der Lehre von der ewigen Verwerfung inihren verschiedenen Akzentuierungen als ausgesprochen revolutionärbezeichnen. Johann Auer bemerkt dazu in derKleinen Katholischen Dogmatik: „Es ist ... ausdrückliche Lehreder Offenbarung, dass es ewige Verdammnis und Verdammtegebe, wie vor allem den Gerichtsreden Jesu (Mt 25,41; vgl. Mt24,51; 25,30), wie der Apokalypse (20,10) zu entnehmenist.“ 168 Diese Feststellung findet ihre Bestätigung in denvorausgehenden Überlegungen.Man hat gesagt, es sei eine grausame Lehre, dass Gott eineAnzahl von Menschen geschaffen habe, damit sie verlorengingen,ein aufgeklärter Mensch könne eine solche Lehre nichtannehmen. Hier ist jedoch zu bedenken, dass Gott niemandenzur Verdammnis prädestiniert – eine solche Auffassung wäretatsächlich nicht mit der christlichen Offenbarung und mit demchristlichen Gottesbild vereinbar –, dass Gott vielmehr alleMenschen für das ewige Heil geschaffen hat, dass er sieallerdings so geschaffen hat, dass sie „entsprechend ihrereigenen freien Wahl entweder verlorengehen oder erlöst werdenkönnen“ 169 . Natürlich könnte man nun sagen, dass Gott dannfür die Möglichkeit der Verdammnis verantwortlich sei, weil erfreie Wesen geschaffen habe. Das ist richtig. Aber dieMöglichkeit ist nicht die Wirklichkeit. Warum Gott diese82