In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

Wie aber dieses viññana als latente, alles durchdringende Energiein der Weise ein Bewusstseinskontinuum verbürgt, dass zwischendem einen und dem anderen Leben etwas identisch bleibt,kann kaum überzeugen, auch dann nicht, wenn es – wie vonBrück sagt – „karmische Samen“ in sich trägt. 10 So bleibt alsungelöstes Grundproblem der buddhistischen Lehre überWiederverkörperung bestehen, was von Brück selbst in allerSchärfe formuliert hat: „Gibt es ein permanentes Prinzip in dermenschlichen Person oder nicht? Bei einer möglichen Antwortsind die Buddhologen genauso gespalten wie die Buddhistenselbst, und die gesamte Geschichte der 18 Schulen des frühenBuddhismus ist ein Kommentar zu diesem ungelösten Problem.“11Hier liegt auch der wesentliche Unterschied zu den westlichenAusprägungen dieser Lehre: im gegensätzlichen Verständnis derBedeutung der menschlichen Personalität und Identität im Prozessder Reinkarnation. Der Buddhismus tut sich schwer damit,eine bleibende Ich-Identität im Reinkarnationsvorgang zu begründen.Und auch im Hinduismus ist das bleibende Momentlediglich das atman, das aber im Letzten mit der überpersönlichenNatur identifiziert wird.1623.1.3. Erlösung als Überwindung der Kettevon WiedergeburtenDer Buddhismus wäre ein Gesprächspartner für uns Christen,vorausgesetzt, man nimmt die Positionen des anderen als solcheganz ernst und versucht nicht, alles krampfhaft miteinander zuharmonisieren, indem man die Begriffe, die der andere gebraucht,mit eigenen Vorstellungen füllt. Man wird wohl hinterdie Begriffsbildung zurückgehen müssen, um zu verstehen, wasBuddhismus ist:Der Mensch erreicht das, wohin er am meisten strebt, die Leere,wenn er – im strengen Wortsinn – selbstlos, d.h. seiner selbst ledigwird. Das buddhistische Wort dafür ist anatman: der große