In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

nis“ heißt es jedoch: „Ich erwarte die Auferstehung der Totenund das ewige Leben.“ Das ewige Leben gelangt erst mit derAuferstehung zur höchsten Vollendung. Die allgemeine Auferstehunggeschieht nicht unmittelbar nach dem Tod, sondern beider Wiederkunft Christi. Beim ersten Mal kam er in Niedrigkeitund Unscheinbarkeit, beim zweiten Mal wird er in Macht undHerrlichkeit erscheinen. Nach 1 Thess 4,16 wird der Herr vomHimmel kommen und die Toten erwecken; ebenso knüpft Phil3,20f die Verwandlung „unseres armseligen Leibes in die Gestaltseines verherrlichten Leibes“ an die Wiederkunft Christi. DieHerrlichkeitstat, das Zeichen seiner Macht wird gerade die Auferweckungder Toten sein.Daraus ergibt sich nun das theologische Problem der vom Leibgetrennten Seele. Der Leib ist nichts Akzidentelles, so dass dieSeele der eigentliche Mensch wäre, sondern gehört wesentlichzum Menschen. Aus dieser – anthropologisch richtigen – Einheitvon Leib und Seele wird nun immer wieder der Schluss gezogen,dass die Seele im Zwischenstand (d.h. zwischen Tod undJüngstem Tag) entweder nicht selig sein kann oder es einenZwischenstand/Zwischenzeit überhaupt nicht gebe, d.h. dass dieAuferstehung schon im Tod geschehen müsse. Die Leib-Seele-Dichotomie entspringe, so heißt es weiter, griechischem Denken,während das biblische ganzheitlich sei, d.h. von der Einheitausgehe.Dazu ist zu sagen, dass auch das Neue Testament ein „Sein beimHerrn“ nach dem Tod und vor der Auferstehung und somit eineZwischenzeit kennt. Paulus äußert sein „Verlangen aufzubrechenund mit Christus zu sein“ (Phil 1,23; vgl. 3,21). Dem Schächerwird für „heute noch“ das Paradies verheißen (Lk 23,43)und wie Jesus dem Vater seinen Geist empfohlen hat (vgl. Lk23,46), so hat Stephanus gebetet, dass Jesus seinen Geist aufnehme(vgl. Apg 7,59). Es gibt also ein Sein beim Herrn vor derallgemeinen Auferstehung.Die Frage lautet nun: Ist die Seligkeit der leibfreien Seele in derZwischenzeit eingeschränkt und erst nach der Auferstehung191