alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

104 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
zu הלכ hinzu und verstärkt den Begriff: „ein Abgeschlossenes“ durch den Zusatz: „ein Entscheidendes“.
Diese Wortverbindung sagt also das Gleiche aus, wie ץורח ןוילãכ im vorigen Verse.
Zur Aufhellung des λόγον σουντελῶν καὶ συντέμνων verweisen wir außer auf Dan. 9,24.26
(Theodot.) auf Porphyrius, Περὶ ἀποχῆς p. 123, 7: ἐροῦμεν δὲ τὰ παρὰ τοῖς παλαιοῖς συντόμως
ἐπιτέμνοντες, d. h. das bei den Alten Vorgefundene kürzend ausziehend (zusammenfassend); demnach
an unserer Stelle: die Sache (das sonst weitläufig und oft bezüglich Israel Gesagte) vollends
zusammenfassend, auf einen einheitlichen Ausdruck bringend, sagt Gott dies. Der einheitliche Ausdruck
war aber בושי ראxש, zu dessen Einprägung schon Jes. 7,3 der Sohn Jesajas diente.
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Römer 9,29
N. T.: [Καὶ καθὼς προείρηκεν Ἡσαΐας] Εἰ μὴ Κυριος Σαβαὼθ ἐγκατέλιπεν ἡμῖν σπέρμα, ὡς
Σόδομα ἂν ἐγενήθημεν καὶ ὡς Γόμοῤῥα ἂν ὁμοιώθημεν.
A. T. Jes. 1,9: ׃וניãמד הרé מòעÅל וניãיה םé דסãכ טעxמãכ די ãרש ונל ריãתוה תואבxצ הוהxי יtלול
LXX: Καὶ εἰ μὴ Κύριος Σαβαὼθ ἐγκατέλιπεν ἡμῖν σπέρμα, ὡς Σόδομα ἂν ἐγενήθημεν καὶ ὡς
Γόμοῤῥα ἂν ὡμοιώθημεν.
Paulus und die LXX stimmen. Die Wiedergabe des די ãרש durch σπέρμα gehört zu den ökumenischen
Übersetzungen der LXX, wodurch der hebräische Urtext den Völkern mundgerecht gemacht
ward. Cappellus bemerkt: „די ãרש dicuntur posteri, quia relinquuntur post nos“.
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Römer 9,33
N. T.: [Καθὼς γέγραπται] Ἰδοὺ τίθημι ἐν Σιὼν λίθον (προσκόμματος καὶ πέτραν σκανδάλου) καὶ
πᾶς ὁ πιστεύων ἐπ᾽ αὐτῷ οὐ καταισχυνθήσεται.
A. T. Jes. 28,16: שיãחי אל ןיãמòאÅמÅה דסומ דסומ ת ÅרÅקãי תÅנãפ ןÅחãפ ןÅחé ב ןùבùא ןùבא ןויãצxב דÅסãי יãנxנãה
LXX: Ἰδοὺ ἐγὼ ἐμβάλλω εἰς τὰ θεμέλια Σιὼν λίθον πολυτελῆ ἐκλεκτὸν ἀκρογωνιαῖον ἔντιμον
εἰς τὰ θεμέλια αὐτῆς, καὶ ὁ πιστεύων οὐ μὴ καταισχυνθῇ.
A. T. Jes. 8,14: לושxכãמ רוצxלו ףùגùנ ןùבùאxלו
LXX: Καὶ οὐξ ὡς λίθου προσκόμματι συναντήσεσθε οὐδὲ ὡς πέτρας πτώματι. D. h.: Und ihr
sollt nicht auf ihn treffen wie auf einen Stein zum Anstoß, noch wie auf einen Fels zum Falle.
Über den Anfang der Stelle s. unten zu 1. Petr. 2,6. Der Messias wird von Paulus im vorausgehenden
V. 32 mit einem Stein verglichen, mit dem man sich friedlich, mittelst gläubiger Hingabe,
auseinanderzusetzen habe, weil man sonst über ihn fallen werde. Bei dieser Warnung Israels drängt
sich ihm ganz wie von selbst die Stelle Jes. 28,16 („Siehe, ich habe gelegt in Zion einen Stein,
einen bewährten Stein, einen kostbaren Eckstein, eines festen Grundes; wer daran glaubt, der
braucht nicht zu fliehen“) auf. Die in der Klammer gesperrten Worte lässt Paulus jedoch aus und
fügt in parenthesi die auf V. 32 zurückweisenden und ganz passend sich einstellenden Worte:
προσκόμματος καὶ πέτραν σκανδάλου aus Jes. 8,14 ein. Dieses Abspringen von einer Schriftstelle
auf die andere ist in Kraft desselben Heiligen Geistes geschehen, der auch das erste Mal schon den
Propheten zum Reden antrieb. Die Heil bringende Seite des Grundsteins, Christi, welche Jes. 28,16