alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

54 Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus.
Flasche zerbricht zum Anzeichen dessen, dass also das Volk und die Stadt zerscheitert werden sollten.
Hier war die passende Gelegenheit, um den vom Tophet zurückgekehrten Jeremia um seinen
Lohn fragen und denselben mit Entrüstung in den Tempel und weiter auf den Töpferacker hinwerfen
zu lassen. Die eingeschaltete Stelle umfasste Sach. 11,12.13 und fing an mit den Worten: רÅמé או
םùהיtלòא d. h.: „und ich, der Prophet, sprach zu ihnen“. Es konnte nun scheinen, dass Jeremia diese
Worte aus eigenem Antrieb an die ihn begleitenden Ältesten gerichtet. Dem widerspricht jedoch,
dass am Schluss noch die Worte stehen: καθὰ συνέταξέν μοι Κύριος, worin lag, dass auch Jeremia
auf Gottes Befehl die Ältesten auf die Probe gestellt und um seinen Lohn gefragt habe.
Und eben dieses καθὰ συνέταξέν μοι Κύριος, das wie Num. 16,40 (LXX) ziemlich locker angehängt
ist, lässt uns wiederum Bedenken tragen, die Einschaltung bei Jeremia lediglich auf Rechnung
eines Diaskeuasten zu setzen. Es kann derselbe nicht rein aus eigener Willkür diese Einschaltung
vorgenommen haben. Der solchen Worten gebührende Respekt, der durch die Herübernahme
in den Kontext des Evangelisten nur noch vermehrt wird, zwingt uns, die ganze Einschaltung als
echt jeremianisch anzusehen. Gewährsmänner haben wir außer Matthäus nicht dafür, wenn nicht
etwa jenes Jeremiae apocryphum, dessen Hieronymus (Opera omnia, Tom. VII, p. 228) gedenkt, dafür
gelten darf. Er sagt: Legi nuper in quodam hebraico volumine, quod Nazarenae sectae mihi Hebraeus
obtulit, Jeremiae apocryphum, in quo haec (Sach. 11,13) ad verbum scripta reperi.
Aber das Zeugnis des Matthäus wiegt uns viele Manuskripte auf. Es sagt uns, dass diese Szene
zum ersten Mal von Jeremia erlebt ward. Dass ein Prophet die Weissagung des andern wiederaufnehme,
um daran seine Worte zu knüpfen oder um jene alte Weissagung für die Gegenwart wieder
aufleben zu lassen, das ist bekannt. Am bekanntesten ist, wie Jesaja Kap. 2,1 ff. die Weissagung des
nur um ein Weniges jüngeren Micha vom Berge des Herrn (Kap. 4,1) wieder aufnahm und sich damit
zu ihr bekannte. 35 Ganz so nimmt Amos 1,2 ff. die Weissagung Joels (Kap. 4,16) wieder auf, um
sie für die Gegenwart aufrecht zu erhalten. Notorisch ist ferner und treffend von Kueper 36 nachgewiesen,
wie Jeremia seine Weissagungen oft mosaikartig aus Worten älterer Propheten zusammensetzt.
Dass es nun unmöglich sei, ein jüngerer Prophet (wie hier Sacharja) habe uns auf diesem
Wege der Reproduktion auch ein und das andere Wort eines älteren aufbewahrt, das wir bei dem
letzteren nicht mehr finden: wer dürfte das behaupten wollen? Sollte sich z. B. bei einem Jeremia
kein älteres prophetisches Wort finden, welches in unserer kanonischen Sammlung abhanden gekommen,
und das sich nur dadurch, dass Jeremia es wieder aufnimmt, erhalten hat? – Wie steht es
denn mit der Weissagung Henochs im Briefe Judae (V. 14. 15)? 37 Auch hier bewahrt der Judasbrief
Worte, die wir im Kanon nicht finden; ebenso ist Judas V. 9 und Hebr. 12,21 zu beurteilen. Und so
kann auch Sacharja die Stelle Kap. 11,12.13 aus Jeremia genommen oder in der Vision dasjenige
abermals erlebt haben, von dem es durch Überlieferung sicher war, dass Jeremia es faktisch erlebt:
die schmachvolle Entlohnung um den Preis von dreißig Silberlingen.
Dieser Tradition folgend und sie bewahrend, mag die Volksbibel die jeremianische Stelle, die
hinter Jer. 19,15 gehörte, mit Fug und Recht aus Sacharja herübergenommen und dem Jeremia restituiert
haben, ähnlich wie Judas die Weissagung Henochs dem uralten Patriarchen wieder in den
Mund legt, nachdem dieser Mund Jahrtausende für die Leser der Genesis geschwiegen. Das Gedächtnis
für Worte Gottes ist in den Herzen des Volkes Gottes oft ein ganz wunderbares: keines dieser
Worte fällt zur Erde! Zu seiner Zeit holt ein Prophet es aus dem verstaubten Winkel hervor –
und setzt es wieder in sein Recht ein. Keine Klaue soll dahinten bleiben und in Ägypten umkom-
35 Vergl. dazu Bleek in der Einleitung in das A. Test. S. 457.
36 Jeremias librorum sacrorum interpres.
37 Vergl. v. Hofmann, Die heil. Schrift N. Test. VII, Abt. 2, S. 205. 208 ff.: man habe solche Tatsachen in den jüdischen
Schulen erschlossen, und zwar nicht ohne Berechtigung.