alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den katholischen Briefen und in der Offenbarung Johannis. 179
Die 1. Person plur. ἰάθημεν ist hier gemäß der im Briefe erforderlichen Anrede in die 2. verändert.
In dem Satze: οὗ τῷ μώλωπι αὐτοῦ ἰάθητε ist αὐτοῦ echt, denn unmöglich wird Jemand so
emendiert haben (so Tischendorf). Es erklärt sich aus der bekannten Manier, wonach das Relativ-
Pronomen durch ein nachschlagendes Pronomen (a. u. St. αὐτοῦ) wieder aufgenommen wird, welch
letzteres dann im Deutschen überflüssig erscheint und nicht ausgedrückt wird (so häufig bei den
LXX, z. B. Lev. 16,9.10.32, und im N. T., z. B. Mk. 7,25: γυνή, ἧς εἶξεν τὸ θυγάτριον αὐτῆς πνεῦμα
ἀκάθαρτον). Das Zitat ist dem Gedankengang einverleibt und ein letztes Beweisstück dafür, dass
dem Apostel Jes. 53, also die Stelle vom gehorsamen Knechte Jehovas, als Vorbild für die christlichen
Knechte hier überhaupt vor Augen steht.
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1. Petrus 3,10-12
N. T.: Ὁ γὰρ θέλων ζωὴν ἀγαπᾶν καὶ ἰδεῖν ἡμέρας ἀγαθὰς παυσάτω τὴν γλῶσσαν ἀπὸ κακοῦ καὶ
χείλη τοῦ μὴ λαλῆνσαι δόλον, 11 ἐκκλινάτθω δὲ ἀπὸ κακοῦ καὶ ποιησάτω ἀγαθόν, ζητησάτω
εἰρήνην καὶ διωξάτω αὐτήν, 12 ὅτι ὀφθαλμοὶ Κυρίου ἐπὶ δικαίους καὶ ὦτα αὐτοῦ εἰς δέησιν αὐτῶν,
πρόσωπον δὲ Κυρίου ἐπὶ ποιοῦντας κακά.
15
14
A. T. Ps. 34,13-17: רוס ׃המ xרãמ רtבדãמ ךיùתפxשו ערtמ ךxנושxל רé צxנ ׃בוט תוא xרãל םיãמי בtהé א םיãיÅח ץtפחùה שיãאה־יãמ
17
16
׃ער יt é שעxב הוהxי יtנxפ ׃םתעxוÅש־לùא וינxזאxו םיãקיãדÅצ־לùא הוהxי יtניtע ׃והtפxדרxו םולש שtקÅב בוט־הùשòעÅו ערtמ
LXX Ps. 33,13-17: Τίς ἐστιν ἄνθρωπος ὁ θέλων ζωήν, ἀγαπῶν ἡμέρας ἰδεῖν ἀγαθάς; 14 παῦσον
τὴν γλῶσσάν σου ἀπὸ κακοῦ, καὶ χείλη σου τοῦ μὴ λαλῆσαι δόλον· 15 ἔκκλινον ἀπὸ κακοῦ καὶ
ποίσον ἀγαθόν, ζήτησον εἰρήνην καὶ διώξον αὐτήν. 16 Ὀφθαλμοὶ Κυρίου ἐπὶ δικαίους, καὶ ὦτα
αὐτοῦ εἰς δέησιν αὐτῶν· 17 πρόσωπον δὲ Κυρίου ἐπὶ ποιοῦντας κακά.
Die Übersetzung, welcher Petrus folgte, hat die lebhafte Frage שיãאה יãמ ausgelassen und einen einfachen
Vordersatz nebst entsprechendem Nachsatz gebildet: „wer liebt – der behüte – bewahre –
weiche – suche“. Daran ist nichts Anstößiges. Schwieriger ist die absonderliche Fassung des ersten
Versgliedes: ὁ γὰρ θέλων ζωὴν ἀγαπᾶν καὶ ἰδεῖν ἡμέρας ἀγαθὰς, während die LXX haben: ὁ θέλων
ζωήν, ἀγαπῶν ἡμέρας ἰδεῖν ἀγαθάς. Was zunächst die letztere Übersetzung betrifft, so haben die
Septuaginta hier, wie sonst öfter, sich die Worte des Grundtextes erst zurechtgelegt und dann übersetzt;
sie lasen: ׳בוט םיãמי תוא xרãל בtהé א. Diese Zurechtlegung missfiel dem späteren Übersetzer der
Volksbibel; er untersuchte jedoch den Grundtext nicht erst genauer, sondern übersetzte (retrovertierte)
flinkweg ins Aramäische, als ob im Grundtext gestanden hätte: םיãיÅח בÅהאùל ץtפחùה, womit er einen
dem ׳בוט םיãמי תוא xרãל entsprechenden Satz herausbekam. Die Einfügung der Kopula ergab sich dann
ganz von selbst. Petrus nun bringt die solcher Weise zustande gekommene Übersetzung wieder in
ein griechisches Gewand und kümmert sich nicht weiter um das Verhältnis seiner sekundären griechischen
Übertragung zur primären der LXX. Jedenfalls hat sein auf Umwegen erlangtes Verständnis
des Textes ein größeres Anrecht auf unseren Beifall, als die unbeholfene primäre Fassung der
LXX. Der Sinn beim Apostel ist etwa: „wer da wünscht, Freude am Leben zu haben“, oder wie
Bengel sagt: „qui vult ita vivere, ut eum non taedeat vitae“, mit Berufung auf Kohel. 2,17.
Die 3. Person des Imperativs und der Nachsätze, welche Petrus statt der 2. im Grundtext und den
LXX beliebt, ist rein stilistischer Natur; aber auch hier wird die Volksbibel ihm vorangegangen sein.
Ebenso ist zu urteilen von dem ὅτι (V. 12), welches die etwas losen Fugen des Psalms fester zusammenfügt.
Denn auch im Sinne des Psalms ist für die zuvor im Text gegebenen Ermahnungen die nun