alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

142 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Bemerkenswert ist das Zusammentreffen des Paulus und der Peschitâ, sowohl hier in der ähnlichen,
aber nicht identischen Auflösung der Prägnanz des hebräischen תxחÅקל, als auch in der Wiedergabe
des חÅצùנ in Jes. 25,8 und in dem oben behandelten Zitat aus Jer. 31,15 (in. Mt. 2,18). Der Apostel
wie die Peschitâ erscheinen hier als auf derselben exegetischen Tradition ruhend, welche nach
Credner durch ein Targum vermittelt ward, und zwar, wie wir hinzufügen, durch das Syrische, jenes
palästinensische alter ego der LXX. Man vindiziert bekanntlich der Peschitâ zum A. T. überhaupt
eine einfache Wörtlichkeit und Nachfolge des hebräischen Textes. Sollte beides nicht aus einer Benutzung
der palästinensischen Volksbibel seitens des nach Genesius Annahme christlichen Autors
der Peschitâ zu erklären sein? Daraus würde sich auch die von Gesenius 68 beobachtete Übereinstimmung
dieser Peschitâ mit dem Targ. Jon. erklären. Beide waren von der gleichen Quelle abhängig,
die in der palästinensischen Volksbibel am reinsten vorlag.
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Epheser 5,14
N. T.: [Διὸ λέγει] Ἔγειρε ὁ καθεύδων καὶ ἀνάστα ἐκ τῶν νεκρῶν, καὶ ἐπιφαύσει σοι ὁ Χριστός.
A. T. Jes. 60,1.2:
2
1
הוהxי ח Åרxזãי ךãיÅלעxו … ירוא יãמוק
LXX: 1 Φωτίζου φωτίζου … 2 ἐπὶ δὲ σὲ φανήσεται Κύριος.
Wie sich Origenes und Hieronymus mit dieser Stelle abgequält haben, ist bei Tischendorf im
„apparatus crit.“ z. d. St. zu lesen. Sie suchten nach einer Stelle des A. T. und fanden sie nicht, weil
sie Pauli Manier zu zitieren und das ihm vorgelegene Mittelglied der Volksbibel nicht in Betracht
zogen. Aus den LXX ist dies Zitat nicht geflossen. Das doppelte φωτίζου kannte Paulus entweder
nicht, oder er wollte es nicht berücksichtigen. Ihm lag der Text der Volksbibel vor. Diese vermutete
ירוע statt ירוא = ἔγειρε und ließ dann nach logischer Aufeinanderfolge der Glieder ימוק folgen. Ein
solches ירוע zusammen mit dem sinnverwandten םוק kommt auch Jes. 52,1.2 und Richter 5,12 vor.
Die LXX übersetzen ersteres mit ἐξεγείρου, letzteres mit ἀνάστα. 69 Gleichsam in Klammern setzt
nun Paulus zu ἔγειρε die Worte ὁ καθεύδων und hinter ἀνάστα die Worte ἐκ τῶν νεκρῶν hinzu. Er
trägt damit eine Erklärung in das Zitat selbst ein, statt dass er sie, wie sonst, nachfolgen lässt (z. B.
Eph. 4,10, wo er das ὕψος in V. 8 durch ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν erläutert; s. ferner Röm.
10,6-8).
Im Nachsatz: καὶ ἐπιφαύσει σοι ὁ Χριστός gleitet Pauli Auge hinüber in den 2. Vers von Jes. 60,
wenn man nicht lieber annehmen will, dass er seiner Volksbibel folgte, die eine Ausgleichung zwischen
V. 1 und 2 am Schluss anstreben und daher wie das Targ. Jon. lesen mochte: ךלע הוהיד ארקיו
ילגתי, d. h.: „und die Herrlichkeit Jehovas offenbart sich dir“. Jehova ist dem Apostel ὁ Χριστός,
welcher Übergang von einer Person zur andern den neutestamentlichen Autoren auch sonst gewöhnlich
ist. Vergl. Mt. 3,3, wo der Κύριος der Messias ist: Lk. 1,76: dann Paulus selbst in 1. Kor. 10,9,
wonach die Versuchung Jehovas in der Wüste eine Versuchung Christi heißt; ferner Hebr. 1,10, wo
Κύριε auf den Sohn Gottes bezogen wird. Ebenso sieht nun Paulus in Jes. 60 die Erscheinung
Christi geweissagt, dessen Erscheinung hier auf Erden ja in der Tat die Erscheinung Jehovas war.
Auch das Targ. Jon. sieht in V. 2 die Erscheinung der Schechina Jehovas, weil ein in die Erscheinung
Treten für Jehova unmittelbar nicht angemessen erschien.
68 Der Prophet Jesaia I, S. 83; vergl. auch Anger, 1. o. p. 27, Note.
69 Ammonius bemerkt richtig: ἀναστῆναι, ἐπὶ ἔργον· ἐγερθῆναι, ἐξ ὕπνου.