alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 141
τῆς ἐλευθέρας, dagegen den Ismael ἕνα ἐκ τῆς παιδίσκης. Das sind Zitationsweisen, die ihre Legitimation
an der Stirn tragen und keine besonderen Lesarten voraussetzen lassen.
Der Konjunktiv κληρονομήσῃ ist nach vorausgegangenem οὺ μή der weitaus gewöhnlichere
(Winer, S. 449 f.), und hier von Cod. A C F G K L u. a. m., ferner von Cyr. Chrys. Theodoret, Dam.
Oec. und dem textus receptus, auch Lachmann beibehalten. Dennoch lesen die Codd. Sin. und Vat.
den Indikativ, der als die seltenere Form, die überdies mit den LXX stimmt, wohl festzuhalten sein
dürfte. Es ist nach dem Urtext und dem Zusammenhang in der Galaterstelle die kategorische Aussage
des Indikativs überdies vorzuziehen, wie denn auch Kautzsch die Möglichkeit, dass der Konjunktiv
nach der Analogie anderer paulinischer Stellen hier in den Text hineinkorrigiert sei, zugibt.
_______________
Galater 5,14
(Vergl. Mt. 22,39)
_______________
Epheser 4,8
N. T.: [Διὸ λέγει] Ἀναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν, ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις.
A. T. Ps. 68,19: ׃םדאב תונתÅמ תxחÅקל יãבùש תיãבש םורמÅל תיãלע
LXX Ps. 67,19: Ἀναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσας αἰχμαλωσίαν, ἔλαβες δόματα ἐν ἀνθρώπῳ
(Cod. Sin. ἀνθρώποις).
Paulus setzt in die 3. Person um, was im Urtext in der 2. stand. Diese Umänderung 67 findet sich
teilweise auch in der Itala und dem Cod. Sin. zu Ps. 67, welche beide ἀνέβη (letzterer aber von der
Hand eines Korrektors auch ἀνέβης) und ᾐχμαλώτευσεν haben. Nur ist es fraglich, ob der Cod. Sin.
hier nicht, wie Ps. 68,10 (καταφάγεται aus Joh. 2,17), von der neutestamentlichen Lesart stark beeinflusst
war (vergl. auch das weiter folgende ἀνθρώποις). Immerhin lernen wir aus der Itala, dass
ein Schwanken hier schon uralt ist, wozu der Urtext, der vor und nach V. 19 die 3. Person einhält,
Veranlassung geben mochte.
Das תxחÅקל wird von Symm. und der versio quinta durch ἠγόρσας (nach der Syro-hexaplar. )
übersetzt. Dies gibt den zwischen Paulus einerseits und den LXX und Urtext andererseits vermittelnden
Sinn: „du hast Gaben gekauft für Menschenkinder“. Eine Prägnanz liegt offenbar in dem
Worte תxחÅקל vor, die wir nicht mit Pococke, Porta Mosis, p. 24, dadurch beseitigen können, dass wir
sagen: חÅקל besitze eine „varietas significationum“, es heiße „nehmen“ und „geben“. Es ist eben eine
Prägnanz, wie sie in den Stellen 1. Sam. 30,11; Ps. 22,22; Ps. 30,4; Jes. 38,17; Jer. 14,2 (s. die Kommentare
z. d. St.) zwar bei anderen Verbis, aber in ähnlich unvermittelter Weise vorkommt. Wir dürfen
die Prägnanz des hebräischen Textes etwa so auflösen: „du hast genommen Gaben (um sie zu
bringen) unter die Menschen“. Denken wir uns nun, dass die Volksbibel, wie außerdem die Peschitâ
und das uns vorliegende Targum der Hagiographen, übersetzte: ןנxתÅמ ןוהxל אתxבÅהxי, d. h.: „du hast ihnen
Gaben gegeben“ etc., so war ja Paulus ganz im Recht, ohne Weiteres ἔδωκεν zu sagen und dann im
Übrigen dem Wortlaut der LXX sich anzuschließen.
67 Solchen Wechsel in den Personen, wo es der Zusammenhang zu fordern schien, kennen auch die LXX, s. z. B.
Richt. 5,7.