alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 131
Das doppelte θάνατε, welches hier die meisten Handschriften, aber wenige Versionen (Vulg.) lesen,
ist nach dem Zusammenhang im Briefe dem Text oktroyiert; doch wäre bei einem dermaßen
ins Ohr fallenden Zitat, wie dieses, der Gedächtnisfehler des Apostels ein so abnormer, dass wir uns
nicht entschließen können, diese Lesart (doppeltes θάνατε) dem Paulus zu imputieren. Es stammt
wohl aus der Hand eines Korrektors, der mit dem ᾅδη nichts anzufangen wusste. Für ᾅδη an zweiter
Stelle stimmt eine Korrektur des Sin. Cod. A** K. L und Viele andere Mss.; von Übersetzungen die
Peschitâ (nebst der Syr. post.), die gotische Übersetzung u. a. Demnach haben es auch der textus receptus
und Griesbach rezipiert. Cod. A* hat nur das eine Glied: ποῦ σου θάνατε τὸ κέντρον, etwa
weil der Schreiber mit ᾅδη nichts anzufangen wusste und somit das zweite Glied ausließ. Damit
würde Cod. A* indirekt für unsere Fassung des Textes einstehen. Dass κέντρον an erster Stelle,
νῖκος dagegen an zweiter Stelle gestanden, dafür sprechen die besten Versionen (Itala, beide syr.,
die got., arab., äthiop. post. und slav. und Kvv.), während Cod. Sin. und Vat. das νῖκος an die erste
Stelle werfen! Wir folgen hier lieber den vorzüglichsten Übersetzungen, dass also Paulus erst
κέντρον, dann νῖκος las, und behaupten ferner, dass er in seiner Vorlage, der Volksbibel, diese Reihenfolge
fand.
Diese nämlich vermutete in dem ךי ùרבxד des Urtextes, das schon die LXX nicht verstanden, ךxנÅב xרד
„dein Stachel“. Dies ist nicht so ganz fehlgegriffen. Dass dorbân per metathesin für ןרxבד von רבד
steht, wovon dann auch הרובxד, „die Stechende, die Biene“ herkommt, scheint mir gewiss. 61 Die
LXX lasen nach der Meinung von J. D. Michaelis (Supplem. ad Lex. hebr., p. 389) etwa ךxביר, was
sie auch sonst durch δίκη übersetzen; nach Cappellus dagegen (Crit. sacra, p. 59) nahmen sie םיãרבxד
für „Worte im Gericht, Gerichtsspruch“, δίκη, und da soll nun Paulus νῖκος im Sinne von νεῖκος =
lis, contentio, jurgium genommen haben, nicht im Sinne von νῖκη = victoria, wobei Paulus noch die
Worte κέντρον und δίκη vertauscht haben müsste. Das ist Alles zu künstlich – und einfacher ist unsere
obige Meinung.
Ferner nahm die Volksbibel das hebräische בùטéק in seinem allein zulässigen Sinne von excidium,
denn es ist eine grundlose Behauptung von Kautzsch, dass die LXX, durch eine richtige Tradition
geleitet, dem Worte die Bedeutung von κέντρον beigelegt hätten. Die Etymologie des Wortes בùטéק
führt auf „schneiden, zerschneiden, aus dem Leben abschneiden“, nicht aber auf die Bedeutung des
Stoßens. Aus dieser Grundbedeutung stammt die daraus abgeleitete Bedeutung von „Seuche, Pest“,
als einer alles Leben abschneidenden Krankheit, weshalb Ps. 91,6 ein Verbum wie דÅדש dabeistehen
kann. Die Volksbibel mag die Radix beibehalten haben, welche Paulus dann dem Sinne nach, und
weil ihm ohnedies νῖκος zunächst lag (aus V. 54 und 57) durch „Sieg“ übersetzte. Das Targ. Jon.,
das hier einer Umschreibung sich bedient, hat das Wort םיãרבxד mit לוטxק, das Wort בùטéק mit אלxבÅחxמ
übersetzt. Das Targum übersetzt nämlich: „mox erit verbum meum (so wird nämlich das ‚ero‘ des
Grundtextes umgangen) contra eos in necem (לוטק) et verbum meum ad disperdendum“. Und das
führt uns darauf, auch über den Grundtext noch etwas zu bemerken. Die richtige Übersetzung ist
diejenige, wonach יãהא als Fragpartikel „wo“ gefasst wird. „Wo ist dein Alles tötendes Heer von
Krankheiten, o Tod; wo ist deine Alles verheerende Seuche, o Hölle.“ Der Tod tötet mittelst verschiedener
„morbi letiferi“, die Hölle ist mit einer Alles verheerenden Seuche verglichen, die mit
Gier ihren Alles verschlingenden Rachen öffnet (Jes. 5,14). Schon Pococke weist in der Porta Mosis
IV, S. 69 die Bedeutung „wo“ für יãהא nach; und neuerdings Ewald, Gramm., S. 228, dann Hitzig
u. A. Aquila und die versio quinta der Hexapla (bei Hieronymus), die LXX und Peschitâ übersetzen
auch „wo“, dagegen Symmachus „ero“.
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61 Symmachus las nach der versio Syro-hexaplar. πληγή (percussio, flagellum, plaga).