alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

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170 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. A. T. Deut. 31,6: ךùבxזòעÅי אלxו ךxפ xרÅי אל LXX: Οὔτε μή σε ἀνῇ οὔτε μή σε ἐγκαταλίπῃ. A. T. Deut. 31,8: ךùבxזòעÅי אלxו ךxפ xרÅי אל LXX: Οὐκ ἀνήσει σε οὐδὲ μή σε ἐγκαταλίπῃ. A. T. Jos. 1,5: ךùבxזùעùא אלxו ףxפ xרא אל LXX: Οῦκ ἐγκαταλείψω σε οὐδ᾽ ὑπερόψομαί σε. Die Worte Deut. 31,6.8 sind Worte Moses, an Josua gerichtet, ähnlich wie Jos. 1,5, woselbst aber Gott der Redende ist. Da nun bei Philo, De confus. linguar., p. 344 (ed. Francof.), diese Worte genau so wie bei unserem Verfasser lauten, so ist anzunehmen, dass ein späterer Diaskeuast jene Worte der LXX, die wir oben lesen, umgeformt habe, so dass sie auch formell als ein Widerhall der im Deuteronomium an Josua gerichteten Worte erschienen. Anders lässt sich die Übereinstimmung zwischen Philo und unserem Verfasser nicht wohl erklären. Es ist nicht zu leugnen, dass die Übersetzung von Jos. 1,5 LXX, wie sie heute lautet, unzutreffend ist, weshalb der Diaskeuast hier wirklich eine Verbesserung in den LXX-Text brachte. Denn die LXX übersetzen sonst בזע weit über hundert Mal durch ἐγκαταλείπειν, und zu dem Verbum הפר im Hiphil passt das ἀνῇ ganz vortrefflich. Die dreifache Verneinung οὐδ᾽ οὐ μή (Winer, §. 55, 9) hat etwas Rührendes und spricht für den frommen Sinn des Diaskeuasten. _______________ Hebräer 13,6 N. T.: Κύριος ἐμοὶ βοηθός καὶ οὐ φοβηθήσομαι· τί ποιήσει μοι ἄνθρωποσ; A. T. Ps. 118,6: ׃םÅדא יãל הùשòעÅי־הÅמ אריãא אל יãל הוהxי LXX Ps. 117,6: Κύριος ἐμοὶ βοηθός καὶ οὐ φοβηθήσομαι· τί ποιήσει μοι ἄνθρωποσ; Das Zitat ist genau nach den LXX. Diese übersetzen das prägnante יãל הוהxי treffend durch: Κύριος ἐμοὶ βοηθός. _______________ Hebräer 13,15 N. T.: Δι᾽ αὐτοῦ οὖν ἀναφέρωμεν θυσάν αἰνέσεως διὰ παντὸς τῷ Θεῷ, τοῦτ᾽ ἔστι καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ. A. T. Hos. 14,3: ׃וניtתפxש םי ãרפ המxלÅשxנו LXX: Καὶ ἀνταποδώσομεν καρπὸν χειλέων. Unser Verfasser erklärt die θυσία αἰνέσεως durch καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ. Er folgt dabei den LXX, die das םיãרפ des Grundtextes so übersetzt haben. Den Sinn des Grundtextes gibt Cappellus (Crit. sacra, p. 274) richtig wieder: „nostra celebratio erit loco holocaustorum, quae altari tuo imponuntur“. Die LXX dagegen nahmen םיãרפ für יãרxפ, indem in ihrem Text etwa ם fehlte oder nur durch ein Strichlein (Abbreviatur) angedeutet war. Auch diese Lesart gehört, wie die zu Hebr. 10,5 angeführten, zu den glücklichen Erleichterungen, welche die LXX im Urtext angebracht und dadurch sein Verständnis der Welt vermittelt haben. Auch die Volksbibel rezipierte
Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 171 ohne Zweifel diese erleichternde Lesart der LXX. „Frucht der Lippen“ heißen hier die Gebete, sofern sie gesprochen werden. Die Gedanken sind die inneren Äste, welche im Worte Früchte aus sich heraussetzen (s. Delitzsch, Bibl. Psychologie, S. 142); vergl. das Wort םיãפÅע xרÅש von ףÅעש, verwandt ףיãעxס = „wie ein Zweig ineinander verschlungene und verteilte Gedanken“. Der Ausdruck ὁμολογούντων weist auf die θυσία αἰνέσεως zurück und ist so viel als ἐξομολογούντων, durch welches Wort die LXX הדוה wiedergaben, was eben den Grundbegriff des hier in Rede stehenden Dankopfers (Lev. 1,12-15) enthält (s. Grotius und Delitzsch zu der Hebräerstelle).
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