alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

152 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
er geringer als die Engel erschienen sei, nicht in solcher Macht und Pracht – das konnte der Brief
ihnen zugeben. Aber mit Berufung auf Ps. 8 fügt der Verfasser des Hebräerbriefes auch die der Erniedrigung
folgende Erhöhung hinzu! – Er wählte also diese Paraphrase der LXX, weil ja auch sie
Richtiges aussagte und implizite in Ps. 8,6 lag. Er wählte diese Paraphrase, weil sie durch andere
Schriftstellen beglaubigt und auch wohl durch die Volksbibel bezeugt wurde.
Der Psalmist unterscheidet sich weiter darin von den LXX, dass jener, nach Art des Dichters mitten
in der Sache stehend, die Erniedrigung und Erhöhung trennt, erstere in die Vergangenheit setzend,
letztere in die Zukunft. Der Übersetzer, der sich mit solchen Feinheiten nicht aufhielt, warf
den ganzen Satz (Erniedrigung und Erhöhung) in die Vergangenheit und gab alle Verba durch Perfecta
wieder. Der Verfasser des Hebräerbriefes konnte sich das historische Tempus wohl gefallen
lassen, denn für ihn lag die Erniedrigung und Erhöhung des Messias in der Vergangenheit. Zudem
gab das Perfectum in V. 8: „Alles hast du unter seine Füße getan“ zu dieser Verlegung des ganzen
Vorganges in die Vergangenheit reichlichen Anlass. Die Worte καὶ πατέστησας αὐτόν ἐπὶ τὰ ἔργα
τῶν χειρῶν σου sind mit Willen von unserem Verfasser ausgelassen und der Kürze wegen nur das
Alles enthaltende Hemistich: πάντα ὑπέταξας ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ citirt. Neben dieser absolut
klingenden Aussage des zweiten Hemistichs erschien das erstere dem Verfasser entbehrlich. Wir
würden Striche statt dessen gemacht haben.
Wenn wir fragen, wie der Verfasser den 8. Psalm messianisch fassen konnte, so boten schon die
Worte υἱὸς ἀνθρώπου, welche die gewöhnlichste Benennung Christi in den Evangelien waren, dazu
einen gewichtigen Anstoß. Weiter aber wird die paulinische Lehre vom ersten und zweiten Adam
(besonders 1. Kor. 15,45 ff.), die auch auf diesen Psalm sich gründete, den Verfasser und seine Leser
ermächtigt haben, ohne Weiteres mit diesem Psalm als einem messianischen zu argumentieren.
Den Erweis, dass Solches wirklich im Psalm liege, suchten meine Zwölf Messian. Psalmen, S.
252 ff., zu geben. Wetstein führt eine Stelle aus Midrasch Tillim XXI an, wo es heißt: „et de rege
Messia scriptum est Ps. 8,7“, und ferner: „Gott hat seine Krone dem König Messias gegeben“, was
eine Sachparallele zu Ps. 8,6 (וה tרxטÅעxת) bildet. V. 6 heißt es: „Gott hat ihm (dem Messias) sein Gewand
angezogen“.
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Hebräer 2,12
N. T.: [λέγων] Ἀπαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε.
A. T. Ps. 22,23: ׃ךùלxלÅהòא להק ךותxב יחùאxל ךxמãש הרxפÅסòא
LXX Ps. 21,23: Διηγήσομαι τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε.
Die Änderung ἀπαγγελῶ für διηγήσομαι der LXX ist stilistischer Natur; es ist dem Zusammenhange
entsprechender als das Wort διηγήσομαι. Über die messianische Bedeutung des 22. Psalms s.
meine Zwölf Messian. Psalmen, S. 35 ff.
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Hebräer 2,13 a
N. T.: [καὶ πάλιν] Ἐγὼ ἔσομαι πεποιθὼς ἐπ᾽ αὐτῷ.
A. T. 2. Sam. 22,3: וב־הùסחfl ùא
LXX: Πεποιθὼς ἔσομαι ἐπ᾽ αὐτῷ.