alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

130 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
1. Korinther 15,54
N. T.: [Τότε γενήσεται ὁ λόγος ὁ γεγραμμένος] Κατεπόθη ὁ θάνατος εἰς νῖκος. D. h: Verschlungen
ist der Tod in den Sieg.
A. T. Jes. 25,8: חÅצùנל תùומÅה עÅלãב D. h.: Er (Gott) hat verschlungen den Tod ewiglich.
LXX: Κατεπιεν ὁ θάνατος ἰσχύσας. D. h.: Es verschlang der Tod als ein Mächtiger (mit Macht).
Die LXX geben hier gar keinen Sinn; wenigstens durchbricht derselbe den Zusammenhang und
wäre höchstens als Parenthese zu dulden, worauf das folgende: καὶ πάλιν ἀφεῖλεν ὁ Θεὸς πᾶν
δάκρυον ἀπὸ παντὸς προσώπου hinführt. Der Tod tat zwar so – dagegen hat Gott seinerseits alle
Tränen von allen Angesichtern weggenommen. Der Apostel geht über die LXX hinweg, hält sich
aber an einen textus receptus, der das Gegenteil von dem bot, was die LXX lasen, und der auch
noch verschieden ist vom hebräischen Urtext. Wir werden hier wieder zwingend auf ein Drittes, das
neben dem Urtext und den LXX stand, geführt – auf die Volksbibel nämlich. Diese las etwa, wie
nach ihr die Peschitâ: ןחצנב אתומ עלבתא, d. h.: „verschlungen ist der Tod mit Sieg (siegreich)“, was
Paulus im Zitat wiedergibt: καθεπόθη ὁ θάνατος εἰς νῖκος, „verschlungen ist der Tod, so dass Sieg
das Resultat war“. Dem Worte חÅצùנ geben auch Aquila und Theodotion 58 nach syrischem und chaldäischem
Sprachgebrauch die Bedeutung „Sieg“, und auch die LXX übersetzen jenes חÅצùנÅל fünfmal
durch εἰς νῖκος. Symmachus übersetzt: καταποθῆναι ποιήσει τὸν θάνατον εἰς τέλος, welche Bedeutung
die LXX 17 Mal dem Worte beimessen. Ende und Sieg sind Wechselbegriffe, auch in der Formel
הtלÅכ־לÅע (z. B. 2. Kön. 13,17), wo die LXX übersetzen: ἕως συντελείας.
Was die Volksbibel veranlasste, das Passivum עÅלÛב statt עÅלãב im Urtext zu vermuten, das geht uns
hier nicht näher an; vielleicht mochte ihr ein Verschlingen des Todes durch Gott unpassend erschienen
sein – genug, dass Paulus dies als lectio recepta vorfand und befolgte. Es passte sehr wohl in
seinen Gedankengang. In V. 57 wird auf das νῖκος in unserer Stelle zurückgegriffen. Die endliche
Vernichtung des Todes geschieht aber durch die Auferweckung Aller aus den Toten. Vergl. über dieses
Zitat meine Volksbibel, S. 182 f.
Zu der Übersetzung ἰσχύσας (LXX) bemerken wir uns das schöne Distychon in Soph. Electra
696 f., wo der Pädagoge also spricht:
Καὶ ταῦτα μὲν τοιαῦθ᾽, ὅταν δέ τις θεῶν
Βλάπτῃ, δύναιτ᾽ ἂν οὐδ᾽ ἂν ἰσξύων φυγεῖν.
D. h.: Dies nun verhält sich also. Wenn aber Einer der Götter Schaden zufügen will, so vermöchte
auch ein Mächtiger nicht dem zu entfliehen.
_______________
1. Korinther 15,55
N. T.: Ποῦ σου θάνατε τὸ κέντρον; ποῦ σου ᾅδη τὸ νῖκος; 59
A. T. Hos. 13,14: ׃לואxש ךxבטק יãהא תùומ ךי ùרבxד יãהא
LXX: Ποῦ ἡ δίκη σου, θάνατε; ποῦ τὸ κέντρον σου ᾅδη; 60
58 Theodotion las nach der versio Syro-hexaplar.: κατέπιεν (nicht κατπόθη) ὁ θάνατος εἰς νῖκος ( ),
weshalb Kautzsch richtig geurteilt, dass die Lesart, welche jetzt in den Hexapla als diejenige Theodotions erscheint,
eigentlich dem Apostel angehört (s. Kautzsch S. 104).
59 Nach dem textus receptus.
60 Cod. A B und Orig. Hexapla.