alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den katholischen Briefen und in der Offenbarung Johannis. 177
1. Petrus 2,9
N. T.: Γένος ἐκλεκτόν … λαὸς εἰς περιποίησιν, ὅπως τὰς ἀρετὰς ἐξαγγείλητε etc.
21
A. T. Jes. 43,20.21: ׃ורtפÅסxי יãתלãהxת יãל יãת xרÅצי ות־םÅע ׃י ãריãחxב יãמÅע
LXX: Τὸ γένος μου τὸ ἐκλεκτόν, 21 λαόν μου ὃν περιεποιησάμην τὰς ἀρετάς μου διηγεῖσθαι.
A. T. Ex. 19,6: ׃שודק יוגxו םיãנòהé כ תùכùלxמÅמ יãל־ויxהãת םùתÅאxו
LXX: Ὑμεῖς δὲ ἔσεσθέ μοι βασίλειον ἑράτευμα καὶ ἔθνος ἅγιον.
Wir geben hier aus Jesaja und dem Exodus den Stoff, aus welchem der Apostel den Christen ein
Ehrenkleid zusammengewebt hat. Es sind Namen, die Israel zukommen, übertragener Weise aber
auch dem geistlichen Israel in der Christenheit. Mit dem allgemeinsten Namen beginnt der Apostel,
mit γένος ἐκλεκτόν, wobei man zweifeln könnte, ob er schon speziell die jesajanische Stelle ins
Auge gefasst habe. Die ganze heilige Geschichte verkündet laut die Erwählung Israels (s. Deut. 7,6;
14,2; 26,18). Sodann haftet der Blick des Apostels an der Exodusstelle, aus der er aber deutlich nur
die Namen hervorhebt, ohne die Form beizubehalten; er lässt ἔσεσθέ μοι und καὶ aus. Unter diesen
Namen ist βασίλειον ἱεράτευμα eine glückliche, das Verständnis des Grundtextes erleichternde
Übersetzung der LXX; es bedeutet: sacerdotes regia dignitate fulgentes. Nunmehr geht er auf die
Stelle Jes. 43,20.21 über und gibt ihren Sinn wieder. Statt λαόν μου ὃν περιεποιησάμην sagt er (wie
LXX zu Mal. 3,17) λαὸς εἰς περιποίησιν, da es auch hier um den Namen ihm zu tun war; endlich
fügt er den herrlichen jesajanischen Satz: τὰς ἀρετάς μου διηγεῖσθαι dem Sinne nach in seine Aufzählung
der christlichen Namen und Privilegien ein. Wir haben es hier mit keinem wortgetreuen,
wohl aber mit einem virtuellen Zitat zu tun. Alles, was der Apostel sagt, ist entlehnt aus der Heiligen
Schrift, und es ist dabei lediglich die Form zerbrochen, der Inhalt jedoch gewahrt. Die Form ist
den neuen Verhältnissen gemäß hinsichtlich des Verbums, welches die Verkündigung aussagt, geändert;
Petrus sagt ἐξαγγέλλειν, wofür die LXX διηγεῖσθαι haben. Letzteres bedeutet: mittelst Auslegung
weithin verbreiten, und setzt Bekanntschaft mit dem Gegenstand voraus, wie denn unter Israel
auf solche Bekanntschaft gerechnet werden konnte. Dagegen bedeutet ἐξαγγέλλειν die erstmalige
Verkündigung nach Außen hin, was unter den Heiden, die Petrus anredet, allein statthaft war (s.
Bengel im Gnomon z. d. St.).
_______________
1. Petrus 2,22
N. T.: [ὃς] Ἁμαρτίαν οὐκ ἐποίησεν, οὐδὲ εὐρέθη δόλος ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ.
A. T. Jes. 53,9: ׃ויãפxב המ xרãמ é אלxו השע םמח־אל
LXX: Ὅτι ἀνομίαν οὐκ ἐποίησεν οὐδὲ δόλον ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ.
Das ὅς gehört nicht zum Zitat, sondern zur Verbindung mit dem Früheren, und wird in V. 23. 24
zu Anfang des Verses wiederholt. Das Wort םמח hat die Bedeutung des gewaltsamen Unrechts, das
Jemand tut, und diente z. B. zur Charakterisierung der Faustperiode vor der Sintflut (Gen. 6,11);
Zeph. 3,4 spricht davon, dass man dem Gesetz Gewalt angetan; ebenso Ezech. 22,26 (s. Hitzig
dazu). Das Gegenteil von םמח ist קùדùצ; das Verbum םמח wird durch ἀσεβεῖν und ἀθετεῖν von den
LXX übersetzt. Es ist also für die Wiedergabe im Griechischen ein gewisser Spielraum offen gelassen,
und Petrus übersetzt ἁμαρτία, die LXX ἀνομία, beides das Gegenteil von קùדùצ. Petrus hat im Vorigen
die ἁμαρτία der Sklaven ins Auge gefasst, die in tätlichen Sünden und Betrug gemeiniglich