alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

74 Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte.
καὶ ἡ δελήνη εἰς αἷμα, πρὶν ἢ ἐλθεῖν ἡμέραν Κυρίου τὴν μεγάλην καὶ ἐπιφανῆ. 21 Καὶ ἔσται πᾶς ὃς
ἐὰν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα Κυρίου σωθήσεται.
A. T. Joel 3,1-5: ןומלòחÅי תומלòח םùכיtנxקãז םùכיtתונxבו םùכיtנxב ואxבãנxו רשב־לכ־לÅע יãחור־תùא ךופxשùא ןtכ־י tרòחא היהxו
3
2
שtאו םד ץ ùראבו םãיÅמשÅב םיãתxפומ יãתÅתנxו ׃יãחור־תא ךופxשùא המtהה םיãמיÅב תוחפxשÅה־לÅעxו םיãדבòעה־לÅע םÅגxו ׃ונé יxזùח םùכי tרוחÅב
5
4
׃טtלמãי הוהxי םtשxב ארxקãי־רùשÅא לé כ היÅהxו ׃ארנÅהxו לודגÅה הוהי םוי וב יtנxפãל םדxל Åח tריÅהxו ךùשחxל ךtפהtי שùמùשה ׃ןשע תורxמãתxו
LXX: 28 Καὶ ἔσται μετὰ ταῦτα καὶ ἐξχεῶ ὰπὸ τοῦ πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα, καὶ
προφητεύσουσιν οἱ υἱοὶ ὑμῶν καὶ αἱ θυγατέρες ὑμῶν, καὶ οἱ πρεσβύτεροι ὑμῶν ἐνύπνια
ἐνυπνιασθήσονται, καὶ οἱ νεανίσκοι ὑμῶν ὁρασεις ὄψονται 29 καὶ ἐπὶ τοὺς δούλους μου καὶ ἐπὶ τὰς
δούλας ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου. 30 Καὶ δώσω τέρατα ἐν οὐρανῷ, καὶ
ἐπὶ τῆς γῆς αἷμα καὶ τῦρ καὶ ἀτμίδα καπνοῦ. 31 Ὁ ἥλιος μεταστραφήσεται εἰς σκότος καὶ ἡ σελήνη
εἰς αἷμα πρὶν ἐλθεῖν τὴν ἡμέραν Κυρίου τὴν μεγάλην καὶ ἐπιφανῆ. 32 Καὶ ἔσται πᾶς ὃς ἂν
ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα Κυρίου σωθήσεται.
Als erste Divergenz zwischen dem N. T. und den LXX tritt uns entgegen ןtכ־יtרòחא, was die LXX
genau, das N. T. durch ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις wiedergegeben (= Jes. 2,2). Kimchi bei Lightfoot z.
d. St. sagt, diese zwei Formeln ןtכ־יtרòחא und םיãמיÅה תי ãרòחאxב היהxו bei Jes. 2,2 bedeuteten dasselbe. Wir
haben in dem obigen Zitat der Apostelgeschichte einen Beweis dafür aus der Volksbibel. Ferner ist
λέγει ὁ Θεός von der Volksbibel eingeschaltet, was aus Joel 2,12 (LXX: καὶ νῦν λέγει Κύριος ὁ
Θεßὸς ὑμῶν) nach Targumistenart eingefügt ist, welche Einschaltung hier sehr passend ist, indem
man im Grundtext das Subjekt erst noch ergänzen muss. Das der Verbindung dienende καὶ vor
ἐξχεῶ (bei den LXX) fehlt im N. T., wo ἐξχεῶ die Rede Gottes fortsetzt. Weiter hat das N. T. die
πρεσβύτεροι als die letzte Klasse, auf welche der Heilige Geist fallen werde, genannt, wogegen die
LXX ganz nach dem Grundtext die Jünglinge zuletzt nennen. Cappellus, Crit. sacr. p. 66, nimmt lediglich
eine Metathesis an; wir denken aber wie Röm. 11,3 (s. z. d. St.) an eine targumische Umstellung,
und zwar hier der Klassen, wobei das Alter maßgebend war. Drei Altersstufen (Kindes-, Mannes-
und Greisenalter, vergl. 1. Joh. 2,12.13) und zwei Rangklassen (Freigeborene und Knechte) unterscheidet
der Prophet ganz deutlich (s. Hitzig zu Joel 3,1). Die δοῦλοι und δοῦλαι sind Knechte Israels
nach dem hebräischen Text; daher das N. T. καίγε übersetzt: „ja selbst über diese Geringen
wird der Geist ausgegossen“. Für καίγε stand in der Volksbibel etwa ךאxו, wozu man vergl. Kohel.
3,13 und die LXX dazu. Die Suffixe der 2. Person in V. 1 forderten auch V. 2 zur Setzung von Suffixen
heraus, und die LXX konnten nicht widerstehen, diese vermeintliche Lücke im Grundtext auszufüllen;
sie setzten μοῦ zu δούλους hinzu, was dann im N. T. konsequenter Weise auch zu ἐπὶ τὰς
δούλας hinzutritt, wohl nach dem Vorgang der Volksbibel. V. 18 am Schluss ist im N. T. καὶ
προφητεύσουσι hinzugesetzt, ein ganz targumischer Zusatz nach der Analogie von Joel 3,1, wo das
Gleiche von den Söhnen und Töchtern gesagt war. Auch ist Act. 2,19 der Zusatz von ἄνω und κάτω
zu Himmel und Erde, weiter das zu τέρατα parallel gesetzte Wort σημεῖα aus dem targumischen Bestreben,
deutlich zu sein, zu erklären und alles das aus der Volksbibel abzuleiten. Endlich dass V. 20
πρὶν ἤ steht, bei den LXX bloß πρίν, ist eine rein stilistische Verschiedenheit.
Lukas, der nicht bei jener Rede anwesend war, hat sich den Text aus den LXX und der Volksbibel
zusammengesetzt. So allein lässt sich die Textgestalt in Act. 2,17 ff. auf genügende Weise erklären.
Ohne solche schriftliche Vorlage, wie die Volksbibel war, lässt sich die Entstehung der oben angeführten
Divergenzen zwischen dem N. T. und den LXX nicht denkbar machen.
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