alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 31
A. T. Lev. 19,12: רùקשÅל יãמxשãב ועxבשãת אלxו
LXX: καὶ οὐκ ὀμεῖσθε τῷ ὀνόματί μου ἐπ᾽ ἀδίκῳ.
Die Worte: ἀποδώσεις δὲ τῷ Κυρίῳ τοὺς ὅρκους σου sehen auf Lev. 5,14 (15) und Ps. 50,14
nach Cappell. Crit. s. p. 65; die LXX haben an letzterer Stelle: καὶ ἀποδὸς τῷ Ὑψίστῳ τὰς εὐχάς
σου (deine Gelübde). Es war der oben zitierte Satz ein Wort der „Alten“, die ganz nach Belieben die
Gebote zusammenleimten oder aus dem Zusammenhang herausgerissen zitierten. Das Verbot οὐκ
ἐπιορκήσεις übertraten die Kinder Israels besonders zu Hoseas Zeiten, sie schwuren zum Betrug
(Hos. 4,2; 10,4). Pseudo-Phokylides, ein jüdisch-alexandrinischer Dichter aus der Mitte des ersten
Jahrhunderts v. Chr., kennt in seinem Ποίημα νουθετικόν V. 14 auch dies Verbot:
Μήτ᾽ ἐπιορκήσῃς μήτ᾽ ἀγῶς, μήτε ἑκοντί.
Ψεύδορκον συγέει θεὸς ἄβροτος, ὅστις ὀμόσσῃ.
Nach Alfred Schoene, dem Herausgeber der Eusebii Chronicorum libri duo, ist dieser Pseudo-
Phokylides in jenem Sosates zu suchen, den Eusebius unter König Ptolemaeus Dionysius setzt und
als den Hebraicus Omirus (d. h. Homerus) bezeichnet. Dieser Ptolemäus lebte 80-58 v. Chr. Also
man kannte dieses Verbot in Alexandrien ganz in derselben Form, in der es Matthäus aus dem Munde
der „Alten“ anführt und Jesu in den Mund legt.
Der Sinn des Wortes der „Alten“ ist: du sollst nicht falsch schwören, (hast du aber geschworen)
bezahle dem Höchsten deine Gelöbnisse (vota). Mit der ersten Hälfte dieses Satzes bewegte sich
das Gebot der „Alten“ innerhalb der Schranken des allgemeinen Schriftgebotes („du sollst den Namen
des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“ etc.). In der zweiten Hälfte fügten die „Alten“
aber einen speziellen Fall hinzu, den Fall der eidlichen Angelobung, des Gott getanen Gelübdes
(vergl. Num. 30,3; Deut. 25,22.23). Indem dieser Fall in der Formulierung des Gebotes besonders
urgiert wurde, so wurden die anderen Fälle, bei denen man Gottes Namen missbrauchte, in den Hintergrund
gedrängt und dies Gebot (von Gelübden) auf Kosten des erstgenannten hervorgehoben. Da
gab es also Gelöbnisse, wonach Jemand Etwas dem Tempel zuwenden wollte, wodurch er aber seinen
dürftigen Vater beraubte. Folge eines solchen Gelübdes war nun, dass man an das Gott (oder
dem Tempel) zugesagte Korban gebunden war und frei ward von der Erfüllung des fünften Gebotes
(s. Mt. 15,5 ff.). Indem also dem dritten Gebote durch obigen Zusatz die Spitze abgebrochen, und
die Aufmerksamkeit auf Anderes gezogen ward, so wusste die Sophistik der Pharisäer weiter bindende
und nicht verbindliche Eide zu schaffen (vergl. Mt. 23,16-22). Endlich kam es dahin, dass
man zwar den heiligen Namen Gottes außer Spiel ließ, aber gleichwohl bei anderen heiligen Dingen
schwur (5,35), um sich durch allerhand Bekräftigungen seiner Rede aus der augenblicklichen Verlegenheit
zu reißen. Christus nun, ohne sich weiter auf das Gelübde (also den Zusatz) einzulassen,
geht der Umgehung des dritten Gebotes zu Leibe, und der schlechten Praxis gegenüber verwirft
Christus alle Eide, indem er sagt: man solle überhaupt nicht schwören. Jesus polemisiert hier gegen
das leichtsinnige Schwören und verwirft das Schwören im Umgang des Jüngers mit dem Jünger
überhaupt. Dabei aber will er durchaus nicht das Wort Deut. 10,20: „du sollst bei Gottes Namen
schwören“ für die Fälle, wo ein Schwur unumgänglich ist, umstoßen.
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Matthäus 5,38
N. T.: ὀφθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ καὶ ὀδόντα ἀντὶ ὀδόντος.
A. T. Ex. 21,24: ןtש תÅחÅת ןtש ןãיÅע תÅחÅת ןãיÅע