alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

162 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
A. T. Ps. 135,14: ׃ומÅע הוהxי ןיãדי יãכ
LXX Ps. 134,14: ὅτι κρινεῖ Κύριος, τὸν λαὸν αὐτοῦ.
Man vergleiche zum ersten der oben angeführten Zitate Röm. 12,19.
Bei dem zweiten Zitat, wo wir mit den namhaftesten Zeugen κρινεῖ vor Κύριος lesen, stellen sich
zwei Stellen aus dem A. T. ein: außer der Grundstelle im Deuteronomium auch noch eine Lehnstelle
in Ps. 135,14. Wir vermuten, dass der Verfasser bei der Grundstelle in seinen Gedanken verweilte.
Das Wort κρίνειν steht hier nicht in dem Sinne des Fällens einer Strafsentenz über das Volk Gottes,
sondern, wie oft in den Psalmen (54,3; 72,2), in dem Sinne, dass Gott die Sache seines Volkes in die
Hand nimmt und sie zum Verderben der Feinde zu Ende führt. Das erste Zitat enthält eine Drohung
an die Feinde, das zweite eine Verheißung für Gottes Freunde. Die auffallende Übereinstimmung
unseres Zitats mit Röm. 12,19 führt auf eine Quelle, die unserem Verfasser und Paulus gemeinsam
war: die Volksbibel. Sie ist so groß, dass Bleek (Versuch einer vollständigen Einleitung in den Brief
an die Hebräer, S. 367) sagt, dies Zitat sei unmittelbar aus Röm. 12,19 herübergenommen. Delitzsch
meint, es sei vielleicht das Zitat in dieser Form ein stereotyper Bestandteil der Kirchensprache gewesen;
Andere halten es für eine sprichwörtliche Sentenz, die Allen bekannt war (Tholuck, Meyer,
Lünemann u. A.); endlich noch Andere wollen aus dieser Übereinstimmung den paulinischen Ursprung
des Hebräerbriefes erweisen (so Dr. Davidson, der berühmte englische Kritiker, in seiner
Sac. Herm., p. 409 f.).
Hätte das λέγει Κύριος nicht in der Volksbibel, sondern bloß etwa Röm. 12,19 gestanden, so
wäre die Einfügung seitens unseres Verfassers eine höchst mechanische und gedankenlose gewesen,
nachdem die das Zitat einführenden Worte schon den Umstand hervorgehoben, dass der Herr hier
rede: οἴδαμεν γὰρ τὸν εἰπόντα. Wegen dieser scheinbaren Überflüssigkeit des λέγει Κύριος wurde
dasselbe wohl auch a. o. St. im Cod. Sin., in D* und den ältesten Übersetzungen, ferner bei
Chrysost. weggelassen.
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Hebräer 10,37.38
(Vergl. Röm. 1,17)
N. T.: Ἔτι γὰρ μικρὸν ὅσον ὅσον ὁ ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ χρονιεῖ· 38 ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως
ζήσεται· καὶ Ἐὰν ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ. D. h.: Denn noch ein klein wenig,
so wird der da kommen soll (der Messias) kommen und nicht verziehen; aber der aus Glauben Gerechte
wird leben: und: wenn er zurückzieht, so hat meine Seele an ihm keinen Gefallen.
4
A. T. Hab. 2,3.4: ׃הùיxחãי ותנומאùב קיãדÅצxו וב ושxפÅנ הרxשfl י־אל הלxפÛע הtנãה ׃רtחאxי אל אé בי אé ב־יãכ D. h.: Denn gewisslich
kommen wird es (das Gesicht) und nicht zögern. Siehe, aufgeblasen, nicht gerade ist seine
Seele in ihm – aber ein Gerechter durch seinen Glauben wird leben.
LXX: Ὅτι ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ μὴ χρονίσῃ. 4 Ἐὰν ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν
αὐτῷ ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται. D. h.: Denn der da kommen soll, wird kommen und
durchaus nicht verziehen. Wenn er zurückzieht, so hat meine Seele an ihm keinen Gefallen; aber der
Gerechte aus Glauben an mich wird leben.
Der Verfasser las in seinem Text ein טÅעxמãכ, d. h.: exiguo tempore, brevi, cito. Wir denken uns,
dass die Volksbibel das יãכ im Urtext also missverstand, dass sie es für כ mit einem Strichlein, und