alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 155
wird. Ferner ist statt des bloßen Dativs der Zeit bei den LXX vom Verfasser ἐν gesetzt. Ersteres geschah
der Deutlichkeit halber, letzteres ist rein stilistischer Natur. Dieser Stelle gedenkt auch Philo,
De mundi opificio, p. 15 und 33.
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Hebräer 4,7
(Vergl. Hebr. 3,7-11)
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Hebräer 5,5
(Vergl. Hebr. 1,5 a )
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Hebräer 5,6
N. T.: [καθὼς καὶ ἐν ἑτέρῳ λέγει] Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ.
A. T. Ps. 110,4: ׃קùדùצ־יãכxלÅמ יãתרxבãד־לÅע םלועxל ןtהé כ־התÅא
LXX Ps. 109,4: Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ.
Zu den Worten καὶ ἐν ἑτέρῳ ist zu ergänzen τόπῳ. Diese Stelle wird mit der vorigen (aus Ps. 2,7)
auf das Engste verknüpft. Wir bemerken zum richtigen Verständnis dieser Verknüpfung Folgendes.
Der Messias heißt Ps. 2,7 „Sohn Gottes“, und zwar „ein heute von Gott gezeugter“. Solches nennt
der daselbst redende Sänger ein קéח Jehovas, eine göttliche Satzung, die ihm kund gegeben wird.
Dieses Zeugen hat (was anzuerkennen diese Stelle nötigt) unser Verfasser als einen ewigen actus divinus
gefasst, welcher verschiedenen Momenten des Lebens Jesu Christi untergelegt werden kann
und untergelegt wird. Alles, was der Vater dem Sohne angedeihen lässt, ist Folge des ewigen Verhältnisses
zwischen Beiden – Folge der auf Zeugung ruhenden Legitimität. Wenn Gott den Messias
auf Zion einsetzt (Ps. 2,7), wenn er ihn geboren werden lässt (Act. 13,33) oder ins Hohepriestertum
einsetzt (wie an obiger Stelle): so ist das Alles ein Ausfluss des ewig gleichen Verhältnisses zwischen
ihm und dem Sohne, ein Verhältnis, das durch den Ausdruck „Zeugung“ unserem schwachen
Verständnis näher gebracht wird.
Unser Ps. 110 dient nun, das in Ps. 2,7 inklusive Gegebene – die Einsetzung zum Hohenpriester
– explizite auszusagen. (Vergl. über die messianische Deutung dieses Psalms meine Zwölf Messian.
Psalmen, S. 327 f.) Josephus, Antiq. Jud. I, 10, 2, spricht in höchst auszeichnender Weise von Melchisedek;
für Philo I, 103, 36 bildet Melchisedek den Logos ab. Im Midrasch Tehillim zu Ps. 18,35
wird Ps. 110,1 auf den König Messias gedeutet. Über Melchisedek vergl. H. F. Kohlbrügge, Der
verheißene Christus, S. 61 ff.
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Hebräer 6,13.14
N. T. Ὁ Θεός … ὤμοσεν καθ᾽ ἑαυοῦ, 14 λέγων Εὶ μὴν εὐλογῶν εὐλογήσω σε καὶ πληθύνων
πληθυνῶ σε.