alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Anhang. 187
boleth in die Ohren fallen‘. Joachim Jungius, jener geniale Denker und Forscher, dessen Andenken
Goethe wieder aufgefrischt hat, erregte in Hamburg seit 1630 einen nicht zu beschwichtigenden
Sturm, als er behauptet hatte, das neue Testament sei so wenig in reinem Griechisch geschrieben,
als Christus reines Hebräisch geredet. Ein Jahrhundert später durfte Bengel das Paradoxon münzen:
‚Dei dialectus soloecismus‘ (Gottes Mundart ist Regelwidrigkeit), welches sich aneignend Hamann
vom Stile der neutestamentlichen Schrift sagt: ‚Das äußerliche Ansehen des Buchstabens ist dem
unberittenen Füllen einer lastbaren Eselin ähnlicher als jenen stolzen Hengsten, die dem Phaëthon
den Hals brachen‘.
„Der Herr hatte auch schlechthin nur ihm eigentümliche Worte und Wendungen, wie wenn er besonders
feierliche Aussprüche mit amen amêna (bei Johannes: Wahrlich, wahrlich, ich sage) zu beginnen
pflegte, weshalb er in der Apokalypse als der treue und wahrhaftige Zeuge der Amen genannt
wird (3,14). Aber ihrer Grundlage nach war seine Sprache die seines Volkes und Landes. Das Christentum
ist ein galiläisches Gewächs. Schon die Namen, die wir führen, verraten es; der Name Thomas
ist griechisch-aramäisch, der Name Simon ist eigentümlich palästinisch-aramäisch und der
Name Magdalena stammt aus Magdala in der schönen Landschaft am galiläischen Meere. Ja wir
alle reden, auch ohne es zu wissen, in aramäischen, in palästinischen Worten. Wenn wir Jesus als
Messias bekennen, wenn wir des Herrn Mahl das neutestamentliche Passa nennen, wenn wir zu
Gott mit dem kindlichen Abba beten, so sind dies die aramäischen Worte meschîcha, pas-cha, abba,
und wenn wir den Namen Jesu aussprechen und mit dem Mariaruf Rabbuni ihm zu Füßen fallen, so
sind dies palästinisch-galiläische Formen. Mit dem Friedensgruße „Schelâma lechôn!“ begrüßte
auch noch der Auferstandene seine Jünger, und mit einem Zurufe in dieser Sprache: „Schaûl,
Schaûl, lemâ redáft jathî?“ (Saul, Saul, warum verfolgst Du mich?) brachte der Erhöhete den Saulus
vor Damask zur Besinnung (Apg. 26,14). Wie Saulus Worte hörte, ohne eine Gestalt zu sehen, so
müssen auch wir zufrieden sein, uns den Klang und die Art seiner Rede näher gebracht zu haben –
er selbst bleibt über die Möglichkeit der Beschauung erhaben; nicht nur seine Herrlichkeitsgestalt,
auch schon seine Knechtsgestalt blendet uns, dass wir die Augen abwenden müssen, nämlich die ihn
sinnlich fixieren wollenden Augen – wir werden ihn einst sehen von Angesicht, aber diesseits lässt
er sich nur erschauen mit Augen des Glaubens.“
Wir verweisen zum Schlusse noch auf Buxtorf, Lexicon Chald. et Talmudicum s. v. ליãלxג, woselbst
dieser große Gelehrte hierher Gehöriges beibringt.