alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 137
Galater 3,10
N. T.: [Γέγραπται γὰρ ὅτι] Ἐπικατάρατος πᾶς ὃς οὐκ ἐμμένει ἐν πᾶσιν τοῖς γεγραμμένος ἐν τῷ
βιβλίῳ τοῦ νόμου τοῦ ποιῆσαι αὐτά.
A. T. Deut. 27,26: ׃םתוא תושòעÅל תאé זÅה־הרותÅה י tרxבãד־תùא םיãקי־אל רùשòא רורא
LXX: Ἐπικατάρατος πᾶς ἄνθρωπος ὃς οὐκ ἐμμένει ἐν πᾶσι τοῖς λόγοις τοῦ νόμου τούτου
ποιῆσαι αὐτούς.
Das hebräische םיãקי אל רùשòא ist nach Raphelius (Annot. phil. II, S. 438) gut griechisch durch
ἐμμένειν wiedergegeben, denn schon den LXX ist das genauere στῆναι a. u. St. hart erschienen; 1.
Sam. 15,13 braucht der Übersetzer einmal ἔστησα = יãתומיãקòה, aber V. 11 ebendaselbst zieht er
ἐτήρησε vor. Über die Zutat des πᾶς als einer ökumenischen, die von der vorptolemäischen griechischen
Version herrührt und von da in die LXX, den Cod. Sam. u. s. w. eingedrungen, s. Volksbibel
S. 119. Wiederholt flicken die LXX ein πᾶς ein, so z. B. Richter 5,23. Hieronymus im Komm. z. d.
St. meint, die Juden hätten das dem πᾶς entsprechende Wort im Urtext getilgt. Es ist aber eine uralte
Zutat, die der Deutlichkeit wegen hinzugefügt ward. Ganz richtig bemerken Surenhus (S. 569) und
Hody (S. 266), dass dieses πᾶς sich aus dem Zusammenhang ergebe. Und aus eben diesem Zusammenhang
resultiert die weitere freie Übersetzung: ὃς οὐκ ἐμμένει ἐν πᾶσι τοῖς γεγραμμένος ἐν τῷ
βιβλίῳ τοῦ νόμου (eine ähnliche Formel s. Josua 1,8). Mit der Volksbibel lässt Paulus τούτου fort,
denn der zwölfte Fluch in Deut. 27,26 erhebt sich zu einem weitgreifendsten Überblick über das
Ganze des Gesetzes Moses (s. Knobel zu Deut. 27,3), und belegt die mit dem Fluch, die auch nur an
einem der Gesetze sich vergehen, so viele ihrer im Buche dieser Thora geschrieben sind. Die יtרxבãד
תוזÅה הרותÅה empfangen ihre Erläuterung aus dem Sprachgebrauch des Deuteronomiums. In Deut. 1,5;
27,3; 28,61 haben wir die gleiche Ausdrucksweise. Am deutlichsten tritt die Meinung, die mit den
Worten hattorah hassôth zu verbinden ist, Deut. 1,5 hervor, wo es sich um eine Erklärung handelt.
Da befasst das hattorah hassôth deutlich die ganze frühere Masse der Gesetze unter sich; es ist eine
retrospektive Formel, unbeholfen zwar, aber doch verständlich, wenn wir sie aus dem semitischen
Geiste heraus verstehen. Es ist diese Formel gleichsam eine große Perle an einer Perlenschnur, welche
die kleineren zusammenzuhalten und unter sich zu befassen dient. So beziehen wir auch Deut.
27,26 den Ausdruck hattorah hassôth auf das ganze Gesetz, sofern es des Israeliten Glauben und
Leben regelt. Jedenfalls ist nun diese Auslegung der Deuteronomiumstelle eine traditionelle, eine
nicht von Paulus erfundene, sondern auf Grund der Volksbibel erfolgte, welch letztere öfter Auslegungen
in die Übersetzung einträgt. Nach dem Kontext im Galaterbrief kann auch nur diese Beziehung
der Deuteronomiumstelle auf das Ganze des Gesetzes der Argumentation zur wirklichen
Schneidigkeit verhelfen (vergl. V. 13). Die κατάρα τοῦ νόμου, von der Christus uns freigekauft, war
der Fluch, der auf die Übertretung des Gesetzes in irgendeinem seiner Teile gesetzt war. Von gleichem
Gewicht für die Argumentation Pauli ist endlich das πᾶσι, welches die LXX in V. 26, nach
27,3 sich richtend, eingeschaltet hatten. Auch der Cod. Sam. liest so und vier Codices bei Kennikot.
Das αὐτά am Schluss der Galaterstelle bezieht sich auf τὰ γεγραμμένα zurück. Statt einer für die
ganze Argumentation erst zurechtgemachten Schriftstelle haben wir es nun an obiger Stelle mit einem
Zitat aus der Volksbibel zu tun, das seine besondere Form der Tradition verdankt. Paulus wäre
schlimm daran gewesen, wenn vor ihm nicht schon Vorarbeiter gewesen, welche die hie und da ungefügigen
Blöcke des Gesetzes für eine spätere Zeit handlicher zubehauen hätten. Das Zitat hat
auch Justin, Dial. Cap. 95, der die Form der Galaterstelle ins Deuteronomium einträgt.
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