alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

56 Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus.
sprache gewählt, worauf auch der Umstand hinführt, dass die unter dem Kreuze Stehenden ihn nicht
verstehen, sondern meinen, er rufe den Elias. Markus jedoch deutete sich das ילא ילא der Volksbibel
nach Maßgabe der populären Aussprache und gab es Ἑλωΐ wieder.
Die übrigen Abweichungen des Markus von Matthäus kommen auf Rechnung der subjektiven
Verdolmetschung. Markus hat nämlich: ὁ ἐστιν μεθερμηνευόμενον· ὁ Θεός μου, ὁ Θεός μου, εἰς τί
ἐγκατέλιπές με. Wir sehen daraus, dass er ganz frei sich diese Worte übersetzt, darin den LXX ähnlicher,
dass er den Vokativ von Θεός vermeidet. Tischendorf liest in der Ed. VIII λεμά, die gotische
Übersetzung hat λιμά gelesen, die Recepta las λαμά; die ersten zwei Lesarten entsprechen der palästinensischen
Landessprache. Der Gote las sogar gut palästinensisch in seinem Manuskript (bei Matthäus
und Markus) sibakpani = σιβαχθανί.
Wir stehen hier übrigens an einer Stelle, wo es uns verstattet ist, das Ohr so nahe als möglich anzulegen
und zu vernehmen, wie die palästinensische Volkssprache gelautet hat. 38 – Doch gehen wir
noch näher auf das Einzelne ein. Das Wort ἐγκταλείπω ist ein sehr gewöhnliches bei den LXX; 126
Mal steht es für das hebräische בÅזע und wird außerdem für verschiedene hebräische Wörter gebraucht.
Es war jedenfalls der hellenistischen Sprache auch sehr geläufig und wird daher selbständig
von Matthäus für das hebräische בÅזע gewählt sein. Blickte Matthäus auf die LXX, so ist, abgesehen
von πρόσχες μοι, die doppelte Setzung des μοῦ, ferner die Umstellung des μέ und die merkwürdige
Bildung des Vokativs Θεέ unbegreiflich; die LXX nämlich haben gewöhnlich Θεός im Vokativ.
So aber übersetzt Matthäus seine Volksbibel, aus der Jesus jenen die Himmel durchdringenden Ruf
genommen hatte, wörtlich. „Jesus sagt nicht יãנÅתxבÅזòע, sondern יãנÅתxקÅבxש, welches das Targumwort für jenes
ist; er sagt es aramäisch, nicht, um von Allen verstanden zu werden, sondern weil das Aramäische
seine Muttersprache war, aus demselben Grunde, aus welchem er betend Gott אבÅא nannte“
(Delitzsch). Die LXX haben eine Doublette; zwei Übersetzungen des יãלtא יãלtא sind hier zusammengeflossen;
die eine lautet: ὁ Θεός, ὁ Θεός μου; die andere: ὁ Θεός μου, πρόσχες μοι (d. h.: „Mein
Gott, sieh auf mich), als ob יÅלtא im Grundtext gestanden hätte, wobei ein: „wende dich zu mir“ ergänzt
werden müsste. Ein von solcher Doublette freies Manuskript ist nicht bis auf unsere Zeiten
gekommen. Es bleibt unentschieden, was zu Matthäus Zeit in den LXX hier stand, da Matthäus hier
selbständig vertiert. Symmachus und Theodotion lesen wie Markus: ὁ Θεός μου, ὁ Θεός μου (s. bei
Drusius und Montfaucon). Aquila übersetzt: ἰσχυρέ μου, ἰσχυρέ μου. Das πρόσχες μοι der LXX
kennt Keiner der Drei; in den Hexapla haben jene Worte den Obelus, d. h. sie stehen nach Origenes
Meinung nicht im hebräischen Text. Eusebius z. d. Ps. macht die gleiche Bemerkung.
38 Über diese Sprache hat D. Delitzsch einen schönen Artikel im „Daheim“ Jahrg. 1874, Nr. 27, erscheinen lassen.