alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 169
die Erschütterung der Erde am Sinai, da Israel floh – ein Ereignis, das im Liede der Deborah (Richt.
5,4.5), ferner in Deut. 33,2; Ps. 68,8.9; 114,4; Hab. 3,3 stark nachklingt und den Propheten Haggai
noch ganz erfüllte. Daher schrieb er: תÅחא דוע „noch einmal“, und fügt bei: איãה טÅעxמ „es ist nur kurz“ –
es dauert nicht mehr so lange, wie von der Gesetzgebung bis auf des Propheten Zeit. Die LXX haben
nun lediglich das erste תÅחא דוע mit ἔτι ἅπαξ wiedergegeben; das fernere schien ihnen, von ihrem
beschränkten Gesichtspunkte aus, bedenklich, und so ließen sie es aus. Unser Verfasser kann nicht
dafür, dass die LXX es sich so bequem machten. Ihm lag die Septuaginta-Übersetzung vor und er
gibt das, was er ohnedies sehr gut verwenden kann, wieder: „Noch einmal will ich bewegen“ usw.
Dass er dann, logisch invertierend, fortschreitet: „nicht allein die Erde, sondern auch den Himmel“,
ist kühn.
Man könnte daher an unserer Stelle dadurch ein exaktes Zitat herstellen, dass man die Worte: οὐ
μόνον τὴν γὴν ἀλλὰ καὶ sich in Klammern eingeschlossen dächte, wodurch auf das Zitat die Worte:
ἕτι ἅπαξ ἐγὼ σείσω … τὸν οὐρανόν entfielen. Wir lassen hier die Wahl frei, ohne uns mit Entschiedenheit
für den einen oder anderen Lösungsversuch zu erklären.
Unserem Verfasser ist das Wort des Propheten ein ewiges Wort. Es hat angehoben, sich im Keime
zu erfüllen zur Zeit, als durch die persische Weltmacht der durch den Übermut des Cambyses
und Xerxes hervorgerufene Riss ging; darauf ging Alexanders kurz dauerndes Weltreich in viele
Teile auseinander; nach ihm kamen die Römer, die, von kleinen Anfängen ausgehend, schon zu Livius
Zeit bis dahin angewachsen waren, dass sie an ihrer eigenen Größe krankten (vergl. Livius im
Proœmium: „ut iam magnitudine laboret sua“). Nachdem Christus auf der Erde erschienen, nahm
der Zersetzungsprozess des letzten (römischen) Weltreiches riesige Dimensionen an – und in die
klaffenden Risse senkte sich der Same eines unzerstörbaren Reiches. Mit der dahinfallenden Macht
der Weltmonarchien hielt von Anfang an der Zusammensturz ihrer Himmel gleichen Schritt; mit
den Völkern gingen ihre Götter den Weg des Verderbens. Diesen Stoß konnte die Göttermacht nicht
aushalten, sondern sie sank vor der Predigt der Apostel in das Nichts zurück, aus welchem sie hervorgekommen.
Und mit den Himmeln der Heiden ging auch der pharisäische Himmel samt allen
Engeln, die als Mittelspersonen sich im Gemüt des Volkes der Juden eingenistet hatten, der gleichen
Vernichtung entgegen. Das ἕτι ἅπαξ ist also zu Haggais Zeit anfänglich, zur Zeit unseres Verfassers
in seiner schließlichen Vollendung erfüllt worden. Das ἕτι ἅπαξ der göttlichen Verheißung hat die
Natur eines Knäuels, an dem Haggai und seine gläubigen Zeitgenossen schon gezogen, das aber
jetzt erst, zur Zeit, da unser Verfasser schrieb, seinen Inhalt ganz hergeben sollte. Mit der Zerstörung
Jerusalems fand jene große „mutatio rerum“ statt, die Mt. 24 schon von dem Heilande ins
Auge gefasst war, wobei sich der erhöhte Christus als Derjenige erweisen würde, der auch den bis
dahin festesten Himmel, den der Juden, derartig erschütterte, dass er Platz machte dem unbeweglichen
Königreich der Himmel. Eine Aufrollung auch dieses widerstandskräftigsten aller Himmel,
des jüdischen, fand statt bei jenem im Zentrum der Welt einsetzenden Gerichte des erhöhten Christus
– ein Gericht, das Mt. 24 mit den Konturen des Weltgerichts nach allem Fug und Recht geschildert
worden war. Hier kehrte Christus wieder – hier sah ihn Johannes (Joh. 21,22). So angesehen
enthält dieses Zitat einen ganz besonderen Trost für die Leser des Briefes an die Hebräer, die das
Gericht über Jerusalem entlastete.
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Hebräer 13,5
N. T.: [αὐτὸς γὰρ αἴρηκεν] Οὐ μή σε ἀνῶ οὐδ᾽ οὐ μή σε ἐγκαταλείπω.