alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

122 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Das zweite Glied war deutlich; Paulus zeigt uns, dass der Übersetzer das doppelte אל ועמש אל
וניזאה in ein Glied zusammenzog, entsprechend dem griechischen καὶ οὖς οὐκ vἤκουσεν.
Das dritte Glied des Grundtextes war nun schon im ersten Gliede (םלעמ) zu seinem Rechte gekommen,
und so schaltete der Übersetzer aus Eigenem ein: καὶ ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπου οὐκ ἀνέβη,
bewogen etwa durch die Stelle Jes. 6,10, wo gleichfalls Auge, Ohr und Herz, und zwar in dieser
Reihenfolge, sich finden.
Das vierte Glied entstand also, dass sich der Übersetzer aus dem ךxתflלוז das relative וז zurückbehielt
und dann das alleinstehende םיãהלא an die seiner Meinung nach richtige Stelle setzte. Endlich
hat der Übersetzer in הtכÅחxמãל dem כ ein ב in Gedanken substituiert und also eine dem aramäisch Redenden
geläufigere Radix בבח = „lieben“ vermutet. Solche Wahl geläufigerer Ausdrücke an Stelle
der selteneren des Grundtextes ist echt targumisch und auch den LXX eigen. So bekam die Volksbibel
einen Sinn heraus, den Paulus wiedergibt durch die Worte: ὅσα ἡτοίμασεν ὁ Θεὸς τοῖς ἀγαπῶσιν
αὐτόν.
Hat der Grundtext durch diese Deutung der Volksbibel an Inhalt verloren? Wir glauben nicht!
Der Apostel hätte die Stelle nicht zitiert, wenn sie ihm nicht als eine dem Urtext kongeniale Reproduktion
erschienen wäre. Seine Mittel hätten es ihm erlaubt, auch direkt den Grundtext wiederzugeben.
Aber die Rücksicht auf die Volksbibel, die Bibel seines Herrn, ließ ihn mit seiner Kunst vorsichtig
haushalten.
Wir bemerken zum Schluss noch, dass in unserm obigen Zitat der 9. Vers grammatisch mit dem
7. zusammenhängt, und also λαλοῦμεν vor ἅ zu ergänzen ist. Nach strenger Ordnung müsste V. 9
anheben: Ἀλλὰ (λαλοῦμεν) ἅ, καθὼς γέγραπται, ὀφθλαμὸς οὐκ εἶδεν etc. (vergl. Meyer). Es ist interessant,
nachzulesen, wie wohlfeil sich Gelehrte wie Hieronymus und Vitringa zu unserer Stelle
helfen.
_______________
1. Korinther 2,16
N. T.: Τίς γὰρ ἔγνω νοῦν Κυρίου, ὃς συμβιβάσει αὐτόν;
A.T. Jes. 40,13: ׃ונùעיãדוי ותצòע שיãאxו הוהxי Åחור־תùא ןtכãת־יãמ
LXX: Τίς ἔγνω νοῦν Κυρίου, καὶ τίς αὐτοῦ σύμβουλος ἐγένετο, ὃς συμβιβᾷ (a. L. συμβιβάσει)
αὐτόν;
Hier ist, wie bereits zu Röm. 11,34 bemerkt wurde, ἢ τίς σύμβουλος ἐγένετο ausgelassen und an
Stelle dessen ὃς συμβιβάσει αὐτόν, was gleichen Sinnes ist, gesetzt worden. Das echt hellenistische
συμβιβάζειν erklärt Hesychius durch διδάσκειν.
Bezüglich des Sinnes, in welchem Paulus diese Stelle zitiert und sie auf die Gläubigen anwendet,
während der Grundtext von Jehova redet, sagt Cappellus, Quaestio de loc. parallelis V. et N. T., S.
539, treffend: „Quî posset igitur fidelis spiritualis, qui mentem habet Christi, quique spiritu ipsius
agitar, diiudicari a quoquam, quandoquidem, teste Propheta, nemo est, qui noverit mentem Domini?
Haec optime conveniunt et connectuntur“. Der Herr und die Seinen werden an obiger Stelle hinsichtlich
der Unerforschlichkeit ihres Tuns gleichgestellt.
_______________