alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

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32 Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. LXX: Ὀφθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ, ὀδόντα ἀντὶ ὀδόντος. Das καὶ zwischen den zwei Fällen des ius talionis ist rein stilistischer Natur und dient, beide Fälle auseinander zu halten. Es ist dies auch ein Wort der Alten. Stellte Jesus die Religion der Liebe hier etwa dem starren Buchstaben des Alten Testaments gegenüber? Nein. Jesus ist kein auctor novae legis, wie die Socinianer, die römisch-katholische Kirche und ähnlich die meisten Neueren wollen, welche Letztere ihn als Vollender des Gesetzes betrachten. Aber wohl benutzt Jesus die krasse Stelle, die der Mensch als Richtpunkt seines Handelns im Leben nur allzugern verwendet, als ἀφορμή, um auf Grund derselben seine Weise, mit dem Nächsten zu verfahren, einzuprägen. Das Alte Testament kommt nicht zu kurz; es war in seinem Recht, wenn es unter den sogenannten bürgerlichen Gesetzen auch ein solches wie das obenstehende darbot; aber zu kurz kommen die, welche den Buchstaben des Gesetzes missbrauchen, um ihre böse Praxis damit zu entschuldigen. Wie Paulus (Gal. 4,10) gegen den Sabbat eifert, so lässt sich ein gleiches Eifern gegen den falsch verwandten, Buchstaben des Alten Testaments auch denken. N. T.: Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου. A. T. Lev. 19,18: ךומכ ךòע tרxל תxבÅהאxו _______________ Matthäus 5,43 LXX: καὶ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. Dies ist ein Zitat, das auf Rechnung der ἀρχαῖοι kommt und bei dem sich für die Gestalt des damals vorliegenden Textes nichts entscheiden lässt. Diese Stelle war aus ihrem natürlichen Verbande gerückt und mit einer anderen Aussage zusammengestellt, die sich im Alten Testament durchaus nicht nachweisen lässt. _______________ Matthäus 8,17 N. T.: Αὐτὸς τὰς ἀσθενείας ἡμῶν ἔλαβε καὶ τὰς, νόσους ἐβάστασεν. A. T. Jes. 53,4: םלבxס וניtבé אxבÅמו אשנ אוה ונtילח (ןtכא) LXX: Οὗτος τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει καὶ περὶ ἡμῶν ὀδυνᾶται. Über diese Stelle schrieb Beachtenswertes Witsius, Meletemata Leidensia S. 278 ff. Nach Cappellus (Crit. sac. l. 2, c. 1) ist dieses Zitat nach dem hebräischen Texte gearbeitet. Aber er hat mit den LXX gleich dies gemein, dass er das schwierige ןtכא des Urtextes nicht versteht. Die LXX 21 haben vielleicht auf ןיtדה geraten, was ein chaldäisches Demonstrativum ist. Dieses wird nun von der Volksbibel wohl rezipiert worden sein, gerade wie von der arabischen Übersetzung, die einfach zum (er) zurückkehrt, während die Peschitâ den Urtext richtiger mit „fürwahr“ wiedergibt, obgleich ein „aber“ genügt hätte, denn ןtכא, welches gewöhnlich zu ךא verkürzt wird, ist auch eine Partikel der Einschränkung (Ew. 105 d). Vielleicht ist ןtכא ganz übersehen. Im Übrigen gehen die LXX ihren eigenen Weg und übersetzen die zweite Vershälfte nur dem Sinne nach. Die Volksbibel hat dagegen wörtlich den Urtext wiedergegeben, und nach ihr Matthäus. 21 Gleichwohl kennt der Übersetzer des Jeremia die richtige Bedeutung; er übersetzt Kap. 3,20 πλήν, was aber nur von dieser Stelle gilt.
Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 33 Im Sohar fol. 59, col. 3, edit. Cremon., findet sich für die Messianität dieser Stelle folgendes Zeugnis: Nisi (inquit Rabbi Simeon ben Jochai) Messias in se suscepisset poenas Israelitis sustinendas, quas contra legem peccando commeruerant, nemo iis subeundis perferendisque par fuisset. Quo Jesaias respexit his verbis: profecto iste morbos nostros portavit etc. Sunt enim poenae numero infinitae, quae homini quotidie incumbunt; eaeque omnes in mundum descenderunt, ex quo promulgata lex fuit. Equidem quum Israelitae in terra sancta adhuc agerent, istis ceremoniis atque sacrificiis, quae offerebant, morbos atque poenas in hoc mundo auferebant seu expiabant: nunc vero Messias illa tollit ab hominibus, usque dum exeat ex hoc mundo, suscipiendo in se, quas ipsi luere debebant, poenas. N. T.: Ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν. A. T. Hos. 6,6: חÅבז אלxו יãתxצÅפח דùסùח יãכ _______________ Matthäus 9,13 LXX im Cod. Vat.: Διότι ἔλεος θέλω ἢ θυσίαν. Cod. Al.: καὶ οὐ θυσίαν. Dieses Zitat ist mit Umgehung der LXX nach der Volksbibel geformt, in der sich etwa אלxו fand; die Konjunktion יãכ ist im Zitat bei Matthäus ausgelassen, weil der Satz hier als Sentenz dienen soll. Cod. Al. liest im ersten Versgliede ebenfalls καὶ οὐ; das ist offenbar aus Matthäus herübergenommen. _______________ Matthäus 11,10 (Vergl. Mk. 1,2; Lk. 7,27) N. T.: Ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου, ὃς κατασκευάσει τὴν ὁδόν σου ἔμπροσθέν σου. A. T. Mal. 3,1: ינפxל ך ùרùד־הנãפו יãכאxלÅמ־תùא Åחãלé ש יãנxנãה LXX: Ἰδοὺ ἐξαποστέλλω (Cod. Al. u. a. Mss. ἰδοὺ ἐγὼ ἐξαποστ.) τὸν ἄγγελόν μου, καὶ ἐπιβλέψεται ὁδὸν πρὸ προσώπου μου. A. T. Ex. 23,20: ינפxל ך ùרùד־הנãפו יãכאxלÅמ־תùא Åחãלé ש יãנxנãה LXX: Καὶ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου, ἵνα φυλάξῃ σε ἐν τῇ ὁδῷ. Schicken wir voraus, dass die LXX statt הנפ (im Piel) הנפ (im Kal), also wie Jes. 56,11 lasen, woselbst sie diesem Worte die Bedeutung von ἐξακολοθεῖν gaben. Hier übersetzen sie das Verbum הנפ im Kal noch gedankenloser durch ἐπιβλέψεται. Sie kannten die Bedeutung des Piel von הנפ nicht, was auch aus Jes. 57,14 erhellt. Diesen Mangel ersetzte die Volksbibel, indem sie ein dem κατασκευάζειν entsprechendes landläufigeres Wort (vielleicht ךרע oder שבכ) dafür einstellte. Das ἐγώ lassen Markus und Lukas aus vor dem ἀποστέλλω; Matthäus behält es, vielleicht weil die Volksbibel ein אנא las, welches bei einer Wiedergabe des Textes im Griechischen freilich ganz entbehrlich wurde. Bei Markus endlich streichen die Neueren nach wichtigen Zeugen die zwei letzten Worte des obigen Zitats: ἐμποσθέν σου, indem sie meinen, es sei aus Matthäus und Lukas eingeschlichen.
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