alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den katholischen Briefen und in der Offenbarung Johannis. 173
יל אתא ינקמה, d. h.: „Ist ein Eiferer mir gekommen?“ Die LXX übersetzen Ex. 5,26.27 zweimal die
schwierigen Worte יãל התÅא םיãמד־ןÅתòח durch ἔστη τὸ αἷμα τῆς περιτομῆς τοῦ παιδίου μου, und fassten
התא (= dem aramäischen אתא) ebenfalls für ein Verbum – mit Unrecht, wie Origenes contra Celsum,
B. V, Kap. 48, schon erkannt hat. Aber auch Onkelos hat התא im Exodus als Verbum gefasst: „wegen
des Blutes der Beschneidung ist mir geschenkt worden der Bräutigam“, woraus zu entnehmen
ist, dass der Sinn bei den LXX ebenfalls ist: er maß ab, oder brachte mir in Rechnung das Blut der
Beschneidung meines Kindes (s. Act. 7,60; Plat. Tim. 63 B ; Protagoras 356 B ; LXX Sach. 11,12 und
daher Mt. 26,15).
Gehen wir zu unserem Zitat zurück, so ist zunächst deutlich, dass nach der Meinung des Übersetzers
אtנÅקxמ auf den חור zu beziehen ist und dieser nach einem ihm hier imputierten Prädikat אtנÅקxמ
heißt. Wir übersetzen: „Ist ein Eiferer mir gekommen“; mit anderen Worten: ist der Geist Gottes als
ein Eiferer mir gekommen, als Einer, der seine Gaben neidisch für sich behalten würde? Mit anderen
Worten: ein Geist, der wie jener Mann, welcher seine Frau zum Eifersuchtsopfer nötigt, diejenigen
verklagt, welche in Verdacht stehen, sie seien des Geistes teilhaftig, aber nicht auf legitime Weise?
Diese Ironie, welche in der Frage Moses an Josua nach der Fassung der Volksbibel (wobei = התא
אתא genommen ward) liegt, verstärkt nun Jakobus noch, indem er übersetzt: Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ
τὸ πνεῦμα (= dem Worte ינקמה) ὃ κατῴησεν ἐν ἡμῖν (– den Worten יל אתא). Wir übersetzen: „Mit
Neidgefühl liebt der Geist, der in uns Wohnung gemacht hat?“ Es tritt hier der im A. T. nicht seltene
Fall ein, dass eine affirmative Aussage bloß durch die Betonung in die Frage gesetzt wird und dadurch
negativen Sinn gewinnt. Man vergleiche den formell ähnlichen Satz Mt. 8,7, wo das ἐγώ die
Frage intoniert (s. Fritzsche); dann Num. 22,38: δυνατὸς ἔσομαι λαλῆσαί τι; ferner Mt. 2,6; Joh.
1,47: ἐκ Ναζαρὲτ δύναταὶ τι ἀγαθὸν εἶναι? „Aus Nazareth kann etwas Gutes sein?“; weiter 1. Sam.
11,12 im Hebräischen (vergl. Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, S. 26 f.). Jakobus hat sich
hierbei Freiheiten gestattet. Erstlich hat er, was zulässig, das fragende ה als Artikel genommen, ferner
das יל in den Plural umgewandelt und endlich zur Verdeutlichung mehreres hinzugefügt.
Wie ist über dieses Zitat zu urteilen? – Wir haben gesehen, dass das Zitat jedenfalls mehr ist, als
bloße Einkleidung eigener Gedanken in das Wort der Heiligen Schrift. Jakobus will wirklich zitieren.
Er leitet freilich mehr aus dem Worte Moses ab, als dem historischen Sinne nach darinliegt.
Aber dies tut er in Unterordnung unter die Lesart der Volksbibel, die אתא bot, wie denn Ex. 5,26 von
LXX und Onkelos ähnlich gelesen wurde. Die also modifizierten Worte Moses erfasst dann aber Jakobus
(ähnlich wie Paulus in Röm. 10,7) völlig richtig und umschreibt sie nur für das Verständnis
seiner Leser. Ihnen ist dies Wort Moses jetzt eine vom Apostel erklärte Gemme aus dem Schatze der
altheiligen Worte Moses. Dieses Diktum hat durch die Wandlung, die es bei Jakobus erfahren, nicht
an Inhalt eingebüßt, sondern sogar gewonnen. Der ursprüngliche Sinn ist sinnig erweitert worden,
wozu die Übersetzung der Volksbibel den Anlass gab.
Auch Cappellus bemerkt z. d. St.: „Verbum hebraicum אנק reddi potest commode ἐπιποθεῖ πρὸς
φθόνον“; ebenso urteilt Surenhus z. d. St. Die האנק (eigentlich „Glut“) hat nämlich zwei Seiten – sie
ist Eifersucht aus Liebe und Eifersucht aus Neid (letzteres z. B. Ps. 37,1; 73,3; Prov. 6,34; 23,17;
24,19). Es gilt, aus dem Zusammenhang zu entnehmen, welche Seite hervorgehoben werden will.
Jakobus hebt die schlimme Seite hervor, was auch im Grundtext die Meinung ist. Πρὸς φθόνον
steht bei Jakobus adverbiaszierend, wie in πρὸς κόπον „übermütig“, πρὸς ὀργήν „zürnend“ u. a. m.
Der Schluss in V. 6: μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν ist kein Zitat mehr, sondern gibt das Resümee der
Worte Moses: „O dass doch alles Volk zu Propheten würde, wenn Gott seinen Geist auf sie legte“.
Der Geist Gottes liebt er mit Neidgefühl? – nein, er gibt vielmehr größere Gnade. Dieses letzte