alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

124 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
die Heiden und dann speziell Edom als dem Racheschwert Gottes verfallen bezeichnet werden.
Wenn nun Paulus die Edomiter der Volksbibel als σοφοί bezeichnet, so hat das seinen guten Grund.
Edom war berühmt wegen seiner Weisheit (Obadja V. 8), und besonders zeichnete sich Theman aus
(Jer. 49,7), woher auch jener Eliphas war, der unter den Freunden Hiobs den Ton angibt. Edom hatte
überdies einen reineren Gottesbegriff, woraus sich der erbitterte Kampf der Moabiter und Ammoniter
gegen dasselbe (nach Schlottmann Studien und Kritiken 1871. 4. Heft) erklären lässt. Wir vermuten
also, dass die Volksbibel den Psalm auf eine Zeit der Unterdrückung Israels von außen, und
zwar von Seiten Edoms deutete, und diese spezielle Deutung, die mancher der Stillen im Lande auf
die damals regierenden Herodianer angewandt haben mochte, löst Paulus wieder ins Allgemeine
auf, indem er für Edom σοφοί setzt. Vielleicht dachte Paulus ebenfalls an die so zahlreiche Herodianerfamilie
aus Edom, deren letztem Sprössling Agrippa II. er ins Auge gesehen (Apg. 26), und
die durch Tapferkeit, Schönheit und Geist in fast allen ihren Gliedern hervorragend und unzertrennlich
mit den Anfängen der christlichen Kirche verbunden gewesen. (Vergl. „Die Herodianer und ihr
Verhältnis zu Rom“, Vortrag von Lic. Dr. Gerlach, im Beweis des Glaubens, Dezember 1875.) Ohne
diesen Ausweg lässt sich schwer begreifen, weshalb Paulus nicht ἀνθρώπων beibehielt, das doch in
dem folgenden Verse (1. Kor. 3,21) wieder vorkommt: „Niemand rühme sich der Menschen“. Solche
zeitgeschichtliche Deutung des Inhalts eines Psalms war bei der Vieldeutigkeit dieser dichterischen
Ergüsse naheliegend. So deuten gute Mss. der LXX Ps. 143 (hebräisch 144) auf den Goliath
und beziehen von V. 11 an bis gegen das Ende (V. 15 a ) alles Gesagte auf die υἱοὶ ἀλλοτρίων, von denen
V. 11 spricht; das sind aber nach dem Sinne des Übersetzers hier die ἀλλόφυλοι oder Philister,
die speziell diesen Namen bei den LXX tragen; ebenso bei Aquila und Symmachus 1. Sam. 13,3.
Diesen Zusatz: πρὸς τὸν Γολιάθ kennen auch die Vulg. und Augustin; Hilarius bezeugt ihn als echten
Bestandteil der LXX, obschon Theodoret leugnet, dass er in den Hexapla sich gefunden (s.
Field, Origenis Hexapla z. d. Ps.). Es war jedenfalls ein echter Zusatz der LXX, was aus der Übersetzung
vom 11. Verse an hervorgeht, und schwerlich ist er später erst aus dieser seltsamen Übersetzung
erraten. Denn V. 10: τῷ λυτρουμένῳ Δαυὶδ τὸν δοῦλον αὐτοῦ ἐκ ῥομφαίας πονηρᾶς konnte
sehr wohl schon die LXX auf Goliath hinführen.
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1. Korinther 6,16
(Vergl. Mt. 19,5)
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1. Korinther 9,9
N. T.: [Ἐν γὰρ γὰρ Μωϋσώς νόμῳ γέγραπται] Οὐ κημώσεις βοῦν ἀλοῶντα.
A. T. Deut. 25,4: ושיãדxב רוש םé סxחÅת־אל
LXX: Οὐ φιμώσεις βοῦν ἀλοῶντα.
Kautzsch liest mit B D F G Chrys. (im Komm.) und Theodoret (doch letzterer liest in der Ausgabe
von Noesselt φιμώσεις) κημώσεις; auch die gotische Übersetzung hat κημώσεις gelesen, indem
hier ein anderes Wort als in 1. Tim. 5,18 zu lesen ist; dagegen lesen viele andere bewährte Zeugen
φιμώσεις. Da nun letztere Lesart aus 1. Tim. 5,18 und den LXX auch in unsern Text hineinkorrigiert
sein wird, so bleiben wir bei der schwereren Lesart κημώσεις, das nach Hesychius ebenfalls die Bedeutung
von obturare os capistro hat und seltener ist als φιμοῦν. Die Parallele in 1. Tim. 5,18 hat