alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 143
Gemäß unserer Auslegung eignet sich dieser Vers nun nicht mehr zum Erweis, dass der Apostel
an den nach Eph. 2,1 und 5 in Sünden Toten die Aufforderung ergehen lasse, vom Sündenschlafe
und von den Toten aufzustehen. Nach dem Zusammenhange in Jes. 60,1 ff. wird das bekehrte Volk
angeredet, das die Gabe erwecken soll, die in ihm ist. Und in keinem anderen Sinne versteht auch
Paulus die aus dem Propheten entnommene Mahnung. Die Epheser sollen aufstehen vom Schlafe
und dem toten Wesen, um die Übeltäter, die sich in Werken der Finsternis gefallen, zu strafen. Wenn
sie das täten, so würden sie ihr Heil erhöht, ihre Seligkeit gefördert sehen; Christus würde mit neuem
Sonnenglanz in die Gemeinde hineinscheinen. Mit dieser Auslegung haben wir dem Pelagianismus
eines seiner Bollwerke entrissen und dafür eine Ermahnung zur Kirchenzucht eingetauscht,
welche hier eine große Verheißung hat.
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Epheser 5,31
N. T.: Ἀντὶ τούτου καταλείψει ἄνθρωπος τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα, καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς
σάρκα μίαν.
A. T. Gen. 2,24: ׃דחùא רשבxל ויהxו ותxשãאxב קÅבדxו ומãא־תùאxו ןיãבא־תùא שיãא־בזòעÅי ןtכ־לÅע
LXX: Ἕνεκεν τούτου καταλείψει ἄνθρωπος τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ τὴν μητέρα καὶ
προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυνναῖκα αὐτοῦ· καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν.
Paulus hat das Zitat aus Gen. 2,24 nach Origenes Zeugnis (s. Tischendorf, N. T., ed. VIII, 2, 8.
696), welches Hieronymus im Kommentar zu Eph. 5,31 wiederholt, ebenso nach Marcion bei Epiphanius
und nach Tertullian, nur verkürzt wiedergegeben. Es fehlen die Worte καὶ
προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ. Wir können uns solche Auslassung wohl gefallen lassen,
gerade weil sie auffallend ist und daher um so eher in den meisten Codices aus den LXX und
Mt. 19,5 wieder dem Text einverleibt werden konnte. Auch sonst geschieht es wohl, dass die Apostel
nicht streng in die Argumentation Hineingehöriges auslassen; so z. B. lässt Petrus 1. Bf. 1,24
die Worte Jes. 40,7 völlig aus, als nicht streng in seinen Gedankengang hineinpassend, und springt
gleich über zu Jes. 40,8. Paulus will in der Epheserstelle durch ein Zitat, nicht mittelst eigener Worte,
die Tatsache belegen (ἀντὶ τούτου), dass wir Glieder seines Leibes sind, von seinem Fleisch und
seinem Gebein: Worte, die an die staunenden Worte Adams beim ersten Erblicken Evas anklingen
(Gen. 2,23). Und da sagt nun Paulus in Worten der Genesis, dass Christus die himmlische Herrlichkeit
seines Vaters verlassen und durch seine Fleischwerdung mit der Gemeinde zur Einheit eines
Fleisches zusammengewachsen sei. Dann fährt er fort (V. 32) und sagt, dies Geheimnis, welches er
da anrühre, sei ein großes; er aber deute es auf Christum und die Gemeinde. Diese hat Christus an
sich gehabt, wie Adam Evam in sich trug; diese hat Christus dem Vater in seiner Person heilig und
unsträflich dargestellt 70 und tut es jetzt noch immer, nachdem sie, wie Eva von Adam, von ihm abgelöst,
aber seiner Pflege, der Gemeinschaft mit ihm, noch immer teilhaftig ist. Mittelst ἀντὶ τούτου
καταλείψει ἄνθρωπος … καὶ ἔσονται εἰς σάρκα μίαν wird der Satz des zureichenden Grundes eingeführt
für die in V. 30 ausgesprochene Wahrheit, dass wir Fleisch von seinem Fleisch und Bein von
seinen Beinen sind. Christus kommt vom Himmel, wird ein Fleisch mit uns, vollbringt in diesem
Fleische die Erlösung – und aus ihm erbaut sich seine Gemeine, die auf Grund jener Einheit stets
Fleisch von seinem Fleisch und Bein von seinen Beinen sein und bleiben wird. In diesem Gedankengang
würden die Worte καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ eher hinderlich als för-
70 V. 27 ist von den Tagen des Fleisches unseres Erlösers zu deuten, nicht von der Parusie. Es steht ἵνα παραστήσῃ parallel
mit ἵνα ἁγιάσῃ in V. 26.