alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

106 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
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A. T. Deut. 30,12-14: רùבtעtמ־אלxו ׃הנùשxעÅנxו התé א ונtעãמxשÅיxו ונל הùחקãיxו המxיÅמשÅה ול־הùלòעÅי יãמ רé מאtל אוãה םãיÅמשÅב אל
14
ךxבflבxלãבxו ךיãפxב דé אxמ רבדÅה ךיùלtא בורק־יãכ ׃הנשòעÅנxו התé א ונtעãמxשÅיxו ונל הùחקãיxו םיÅה רùבtע־לùא ונל־רבòעÅי יãמ רé מאtל אוãה םיÅל
׃ותשòעÅל
LXX: 12 Οὐκ ἐν τῷ οὐῤανῷ ἐστί, λέγων· Τίς ἀναβήσεται ἡμῖν εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ λήψεται ἡμῖν
αὐτήν, καὶ ἀκούσαντες αὐτὴν ποιήσομεν; 13 Οὐδὲ πέραν τῆς θαλάσσης ἐστί, λέγων· Τίς διαπεράσει
ἡμῖν εἰς τὸ πέραν τῆς θαλάσσης καὶ λάβῃ ἡμῖν αὐτὴν καὶ ἀκουστὴν ἡμῖν ποιήσῃ αὐτὴν καὶ
ποιήσομεν; 14 Ἐγγύς σού ἐστι τὸ ῥῆμα σφόδρα ἐν τῷ στόματί σου καὶ ἐν τῇ καρδίᾳ σου καὶ ἐν ταῖς
χερσί σου ποιεῖν αὐτό.
Zu ותשòעÅל schien den LXX notwendig ein ἐν ταῖς χερσί σου zu gehören, was auch Philo, Quod
omn. prob. lib. p. 873, ergänzt hat, sofern er ja den LXX folgt. Der Apostel hält sich hier wohl an
die Volksbibel und lässt den Zusatz weg.
Die Hauptschwierigkeit dieses paulinischen Zitats liegt aber in V. 7, in den Worten: τίς
καταβήσεται εις τὴν ἄβυσσον, „wer wird hinabsteigen in den Abgrund“, wofür die LXX und der
Grundtext haben: „Wer wird jenseits des Meeres für uns fahren?“ Der Nerv der Worte: „Wer wird
uns in den Himmel steigen – wer wird jenseits des Meeres für uns fahren?“ liegt in der weiten Distanz;
es soll Beides eine Unmöglichkeit aussagen – man soll das den Augen verborgene Wort vom
Glauben oder die ἐντολή auf den zwei angegebenen Wegen nicht finden. Nun mochte einem späteren
Diaskeuasten die Distanz, welche in dem „jenseits des Meeres“ angegeben war, keine unüberwindliche
Schwierigkeit zu bieten scheinen. Er hilft also dem Verständnis des Verses für seine Zeit
nach, indem er für םי das noch mehr zum „Himmel“ einen Kontrast bietende אמוהת = „Untiefe“
wählte. Das hebräische t’hom dient, die unermessliche Tiefe des Meeres zu schildern, 52 und hat den
Nebenbegriff des Abgrundes (LXX: ἄβυσσος, ἄβυσσοι, z. B. Ps. 107,26). Diese Übersetzung
ἄβυσσος wählt Paulus hier. Auch folgt er weiter darin der Volksbibel, dass er καταβήσεται und nicht
das διαπεράσει der LXX gewählt hat. Die Volksbibel wird entsprechend dem vorausgehenden הùלòעÅי
und entsprechend der t’hom statt רבע lieber דרי gewählt haben. Ebenso heißt es Ps. 107,26: םãיÅמש ולòעי
תומוהxת וד xרtי. Die Meinung der Volksbibel, an welche Paulus sich hält, ist also, dass Niemand in die
Tiefe des Meeres einzudringen brauche, um das Gebot von dort hervorzuholen. Was vom Gebot gesagt
wird, gilt auch von Christus. Christum von dort herholen wollen, hieße nach Paulus, ihn von
den Toten zurückbringen wollen. Es bedarf also keiner himmelstürmenden, noch auch den Abgrund
durchgründenden Anstrengungen in den Wegen, welche die Glaubensgerechtigkeit uns weist. Diese
weist uns an das Wort, das durch der Apostel Predigt dem Munde und Herzen der Leser nahe gebracht
worden. Diese ἐκ πίστεως δικαιοσύνη wird hier, wie die Weisheit in den Sprüchen, personifiziert
und tritt als Lehrmeisterin auf. Daher kommt auch wohl die der Einkleidung angehörige Formel,
die Paulus zu Anfang des Zitats anwendet: μὴ εἴπῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου, womit er das רéמאtל in
sinniger Weise umschreibt. Im Übrigen gibt er das Zitat verkürzt wieder, alles nicht direkt Zweckdienliche
auslassend, und das Ganze der personifizierten Glaubensgerechtigkeit in den Mund legend.
Dass nun diese Zitationsweise eine solche sei, „quae vehementer a propria scripturae sententia
quin etiam verbis recedat“, also von dem Geiste und Wortlaut der Grundstelle im Deuteronomium
weit abliege (s. Kautzsch a. a. O., S. 81 Anmerk.), ist ein ungerechter Vorwurf. Dieses Zitat hat
dieselbe Beweiskraft, wie das vorausgehende aus Lev. 18,5. Paulus will aus Moses Schriften die
Art, wie die Gerechtigkeit aus dem Glauben uns zuteil wird, beschreiben. Ob da Mose nun von dem
Israel „heute“ vorgehaltenen Gebote spricht, Paulus dagegen von der Glaubensgerechtigkeit, bleibt
sich für den tiefer Blickenden gleich. Das Gebot, das Mose dem Volke, zuletzt im Deuteronomium,
vorhielt, war eben der νόνος πίστεως (Röm. 3,27), war die „via regia“, auf der ein Sünder wieder in
52 S. Ps. 107,26 und Hupfeld dazu.