alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte. 83
wir von den LXX die Vokalisation e–a (ןויtר), vom masoretischen Text dagegen die Konsonanten ןויכ
adoptieren, so kommen wir auf Kewan, den Saturn, welchen auch die alten Araber (nach Pococke,
Specimen Hist. Arab. p. 140) verehrten und Kaiwânu nannten. Auch die Peschitâ hat Kewan. Die
Form Raiphan der LXX soll nach Ath. Kircher, Lingua Aegypt. restituta p. 49, den Michaelis in den
Supplementa p. 1225 verteidigt, eine koptische Form des Gottes Saturn sein. Wäre das richtig, dann
hätten die LXX sich einer ihnen näher liegenden Form für den in Asien Kewan genannten Gott bedient.
Genug, Moloch-Refan ist der Saturn.
Aber die Abweichung der LXX vom Grundtext schneidet noch tiefer ein. Sie legten sich den
Text mit größter Freiheit zurecht, um sich nur irgendeinen Weg zu bahnen (s. Forschungen nach einer
Volksbibel S. 122 f.). Sie lasen: םכיהלא ןויכ בכוכ und zogen das übriggebliebene םכימלצ zum Folgenden,
also: „Ihr truget die Hütte (תוכãס etwa = תוכÛס 47 ) des Moloch und den Stern eures Gottes Raifan;
ihre Bilder, die ihr euch gemacht“. In der Substanz ist hier nichts am Urtext geändert; wir haben
die zwei Götzennamen Moloch und Raifan als Bezeichnungen Saturns auch im Text der LXX
aufbewahrt erhalten, und nur über die Akzidentien, woher sie nämlich die σκηνη des Moloch und
die τυποι αὐτῶν statt ὑμῶν haben, ließe sich noch etwa streiten. Wer nun über das Einzelne rechten
wollte mit den LXX, den müssen wir zur Ruhe weisen. Wir müssen eben den guten Willen für die
Tat annehmen; die LXX übersetzten hier, wie oft, so gut sie es vermochten. Stephanus aber war an
die den LXX folgende Volksbibel gewiesen – er konnte nicht im Angesicht des Todes auch noch so
nebenher den Text der Volksbibel oder gar der LXX verbessern wollen.
Wichtiger für unsern Zweck sind die Abweichungen, die zwischen den LXX und dem Zitat der
Apostelgeschichte außerdem noch stattfinden. Da ist nun die in Apg. 7,42 stattfindende Versetzung
des οἶκος Ἰσραήλ an das Ende des Verses, während die LXX es hinter μοί einfügen, im Anschluss
an den Grundtext, wenn nicht etwa lediglich des Wohlklangs halber geschehen. Ferner hat die
Volksbibel am Schluss von Amos 5,26 ein προσκυνεῖν eingeschaltet, um den Zweck der Anfertigung
der Götzenbilder anzugeben. Hauptschwierigkeit aber macht in der Apostelgeschichte das
Βαβυλῶνος statt Δαμασκοῦ der LXX. Hier hat offenbar die Volksbibel dem Stand der Dinge zu ihrer
Zeit Rechnung tragen wollen und auf das babylonische Exil reflektiert. So erhielt das Wort des
Amos die rechte Zugkraft und elektrisierte die Hörer. Dem Stephanus diese Änderung in den Mund
legen wollen, hieße ihn der Effekthascherei zeihen. Er hätte durch derartige Künste seinen Zuhörern
ein gerechtes Ärgernis bereitet, und seine Rede würde dadurch an Kraft sehr verloren haben.
Wir bemerken zum Schluss, dass bei solchen Fragen, wie sie Gott hier im Urtext tut, nicht ängstlich
nachzuforschen sei, ob die Kinder Israel gar keine Opfer in der Wüste Gott gebracht, wie denn
Winer §. 57, 3 meint, der Prophet habe eine von der im Pentateuch enthaltenen verschiedene Tradition
befolgt. Es sind das in heiliger Entrüstung geäußerte Fragen, wonach all der Opferdienst Angesichts
des hartnäckig gehegten Götzendienstes nicht in Anrechnung kommt; denn freilich von einer
andern Seite betrachtet war in der Wüste, unter Mose, doch die reine Lehre weit stärker als der Götzendienst.
Ähnlich gab es in Jakobs Hause auch noch Götzen (Gen. 35,4), und die Kinder Israel unter
Josua mussten auch noch ermahnt werden, die fremden Götter, die unter ihnen waren, wegzutun
(Josua 24,23).
Das Rechte sah schon Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuches I, S. 109, welchem Keil
beistimmt. „Der Prophet entreißt dem Volke die Stütze ihrer falschen Sicherheit (V. 21-24), das Vertrauen
nämlich auf die Brandopfer und Speisopfer“ usw. „Es sei dies (laut Vers 25) ebensowenig ein
47 Ebenso nimmt es Symmachus. Aquila übersetzt συσκιασμούς, was „eine Schatten gebende Bedeckung“ bedeutet,
etwa = „Schirm“. Theodotion übersetzt τὴν ὅρασιν von הכש „anblicken“ (vergl. Jes. 2,16: תויãכxש, d. h. „was lieblich
anzusehen ist“).