alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte. 87
mit den letzten Worten: ὃς ποιήσει πάντα τὰ θελήματά μου zu der Psalmstelle zurück, indem sie
hiemit das Wort יãדxבÅע umschreibt. דùבùע ist der, welcher in Abhängigkeit von Jemand handelt, hier also
von Gott, woraus die Umschreibung ὃς ποιήσει πάντα τὰ θελήματά μου sich erklärt. Als Modell für
diese Umschreibung diente dem Übersetzer etwa Jes. 44,28, wo es neben יãעé ר nichts als eine Umschreibung
von יxדxבÅע ist.
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Apostelgeschichte 13,33
N. T.: Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε.
A. T. Ps. 2,7: ךיãתxדãלxי םויÅה יãנòא התÅא יãנxב
LXX: Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε.
Ganz nach den Septuaginta. Diese haben das hebräische דÅלי durch γεννᾷν wiedergegeben, ein
Wort, das für das Zeugen der Männer gebräuchlich, aber καταχρηστικῶς auch den Weibern beigelegt
wird. Umgekehrt setzt Homer öfter τίκτειν von Männern (s. die Beispiele bei Vigerus, De Idiotismis,
S. 222). Ebenso ist דÅלי gewöhnlich „gebären“, also von Frauen gesagt; es kommt jedoch
auch von Männern vor (Gen. 4,18; 10,8 ff.) in der Bedeutung „zeugen“. In der Poesie kann also דÅלי
sehr wohl „zeugen“ bedeuten, und es wäre Pedanterie, die LXX hier zu tadeln und den Aquila, der
ἔτεκόν σε hat, vorzuziehen. Die LXX sind an solchen Stellen, wie die obige, die Leiter einer sehr
alten Tradition, die wir uns nicht rauben lassen werden. Die Kirche baute auf diese Stelle das Dogma
von der ewigen Zeugung. Das „Heute“ des Psalms fällt natürlich mit dem Zeitpunkt, da Gott zu
dem König redet, zusammen. Diese Rede fand statt, als Gott den König einsetzte auf Zion; aber sie
sagt doch etwas Anderes noch, als: „heute habe ich dich gesalbt“. Nach dem Hebräerbrief deklariert
diese Stelle den Messias als das, was er ist; vor aller Welt wird ihm der Name zugesprochen, der
diesem Könige kraft der Zeugung von jeher zusteht. Es nützt nichts, sich mit Hupfeld auf klassische
Analogien (διογενης, διοτρεφης, Διος υἱος bei Homer) zu berufen; diese Tatsache schwächt nicht
die im Psalm erwähnte Tatsache ab, dass der Messias Sohn Gottes ist und heute gezeugt mit dem
Erfolg, dass wirklich die Heiden sein Besitztum, und die Enden der Erde sein Eigentum geworden
(V. 8). Die Größe des Erfolges fordert jene allertiefste Auslegung des Namens „Sohn“ und der Bedeutung
des Wortes „zeugen“, wie sie eben Origenes und Athanasius gegeben. Man kann wohl allerlei
Ausflüchte machen, aber beruhigen kann der das Ganze von Weissagung und Erfüllung überblickende
Exeget sich nicht dabei. Die einzig richtige Auslegung erscheint uns die kirchliche, die
ich auch in meinen Zwölf Messianischen Psalmen z. d. St. verteidigt habe. Eine ähnliche Auslegung
von Ps. 2,7, wie die hier gegebene, findet sich im Midrasch Tehillim z. d. St. R. Huna sagt: „Wenn
seine (des Königs Messias) Stunde kommt, sagt der Heilige (gelobt sei er) zu ihm: Es liegt mir ob,
mit ihm einen Bund zu schließen, und darum sagt er: Heute habe ich dich gezeugt“.
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Apostelgeschichte 13,34
N. T.: [οὕτως εἴρηκεν ὅτι] ώσω ὑμῖν τὰ ὅσια Δαυὶδ τὰ πιστά.
A. T. Jes. 55,3: ׃םיãנמאùנÅה דãוד יtדxסÅח םלוע תי ãרxב םùכל הת xרxכùאxו
LXX: καὶ διαθήσομαι ὑμῖν διαθήκην αἰώνιον, τὰ ὅσια Δαυὶδ τὰ πιστά.