alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

112 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Römer 11,8
N. T.: [καθὼς γέγραπται] Ἔδωκεν αὐτοῖς ὁ Θεὸς πνεῦμα κατανύξεως, ὀφθαλμοὺς τοῦ μὴ
βλέπειν καὶ ὦτα τοῦ μὴ ἀκούειν ἕως τῆς σήμερον ἡμέρας.
A. T. Deut. 29,3: ׃הùזÅה םויÅה דÅע Åעé מxשãל םãיÅנxזאxו תé א xרãל םãיÅניtעxו תÅעÅדל בtל םùכל הוהxי ןÅתנ־אלxו
LXX: καὶ οὐκ ἔδωκε Κύριος ὁ Θεὸς ὑμῖν καρδίαν εἰδεναι καὶ ὀφθαλμοὺς βλέπειν καὶ ὦτα
ἀκούειν ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης (Cod. A: τοῦ βλέπειν καὶ τὰ ὦτα).
A. T. Jes. 29,10: ׃הסãכ םיãזé חÅה םùכיtשאר־תtאxו םיãאיãבxנÅה־תtא םùכיtניtע־תùא םtצÅעxיÅו המtד xרÅת Åחור הוהxי םùכיtלòע ךÅסנ־יãכ
LXX: ὅτι πεπότικεν ὑμᾶς Κύριος πνεύματι κατανύξεως καὶ καμμύσει τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν.
Die neueren Ausleger sind hier auf einen Abweg geraten, indem sie das obige Zitat aus Deut.
29,3 und Jes. 29,10 zusammengeflossen sein lassen. Das Zitat ist vielmehr ein solches aus Jes. 29.
In Kap. 29 werden, wie in Kap. 28, die geistlichen Leiter des Volkes Juda vom Propheten gegeißelt.
V. 13.14, von Christus in Mt. 15,6-9 angezogen (s. oben S. 38), zeigen, dass jene Leiter, äußerlich
fromm, Gott mit den Lippen ehren, aber ihr Herz ist fern von ihm. Sie sind die Pharisäer jener Zeit,
und ihr Treiben enthält eine Weissagung auf das Treiben der Pharisäer (vergl. Vitringa zu Jes. 29,9-
10). Somit ist auch die ihnen diktierte Strafe eine Weissagung des Strafgerichts, das die Jesum verwerfenden
Volksleiter treffen wird. Gott verstockt sie. Er hat ihnen gegeben („auf sie gegossen“
nach dem Urtext) einen Geist der Lethargie („excaecationis spiritualis“ nach Vitringa), und da wird
(nach Jes. 29,11 f.) das Wort Jesajas, oder dann Jesu, ihnen zu einem versiegelten Buche. Gelehrte
und Ungelehrte verstehen nichts davon, weil Gott ihnen das Verständnis verwehrt. In dieser Fassung
fügt sich das Zitat aufs Beste in den Gedankengang von Röm. 11 ein.
Paulus hat nun den jesajanischen Gedanken herausgeschält; er gibt nicht Alles wörtlich, sondern
das Wichtigste – und dies umschreibt er, etwa mit Rückblick auf die Volksbibel. Für ךÅסנ („ausgießen“)
hat der chaldäische Paraphrast schon ein leichteres Wort: אמר immisit in vos; demgemäß wird
auch die Volksbibel ןתנ gewählt haben. Das hebräische המtדxרÅת wird von den LXX durch κατάνυξις
wiedergegeben, welches nicht durch compunctio (s. Act. 2,37) zu übersetzen, sondern von νύσσειν
abzuleiten ist und eine Verdüsterung oder Eingenommenheit des Kopfes bedeutet, welche (wie Grotius
sagt) „homines vecordes ac velut exsensos facit; … optime id ipsum aptatur Judaeis, qui postquam
Christum cum sua cruce exhorruerunt, quae esset vera justitia cognoscere, multoque magis
eam adipisci nequivere“ (vergl. auch Tholuck zu Röm. 11,8).
Der Urtext fährt nun fort: „und er hat verschlossen eure Augen, die Propheten, und eure Häupter,
die Seher, verhüllt“. Diese Parenthesen: die Propheten, die Seher, löst Paulus auf. Auch das Targ.
Jon. löst die in der Tat harten Parenthesen auf und übersetzt: „Und er verbarg vor euch die Propheten
und die Schriftgelehrten, und die Lehrer, die euch die Lehre des Gesetzes lehrten, hat er verborgen“.
Darf man da nicht annehmen, dass die Volksbibel, mehr dem Sinne nach als wörtlich übersetzend,
geschrieben habe: „Er verschloss eure Augen vor den Propheten und verdeckte eure Häupter
vor den Sehern“? Sie riet auf םtצãע mit folgendem ןãמ, was erträglich ist (vergl. Jer. 2,25: ןãמ עÅנמ). Da
diese Übersetzung ziemlich schwerfällig war, so mochte ein späterer Verbesserer der Volksbibel, in
Anlehnung an Jes. 6,10, statt dessen schreiben: „(Er gab) Augen, um nicht zu sehen, und Ohren, um
nicht zu hören“. In dieser Gestalt hat Paulus den Text vorgefunden – einen Text, der Wandlungen
zwar durchgemacht, aber solche, die in diesem Falle begreiflich und im Interesse der Gemeinverständlichkeit
vorgenommen wurden. Grotius vermutet, dass Paulus sein Zitat ohne Weiteres aus Jes.
6,10 genommen habe, ebenso Surenhus. Von den Schlussworten ἕως τῆς σήμερον ἡμέρας sagt Gro-