alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 21
lästina hatte. Betete doch Jesus aus ihr den Anfang des 22. Psalmes, und zwar am Kreuze 15 (Mt.
27,46).
„Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen“ ist eine der Auslegungen, die die Volksbibel dem
Evangelisten an die Hand gab. Die LXX und Targ. Jon. übersetzen „Söhne“ im Plural. Grotius bemerkt
zur Matthäusstelle: Populus Israeliticus a Deo peculiariter dilectus Christi gessit imaginem (s.
Exod. 4,22; Jer. 31,9). Diesem Sprachgebrauch folgt auch Hosea in der obigen Stelle. Bei den Propheten
und Aposteln ist es etwas ganz Gewöhnliches, dass am Anfang und am Ende der Geschichte
eine einzelne Person gleichsam als Brennpunkt zu stehen kommt: Adam – Christus; Abraham –
Christus; David – Christus; Serubabel – Christus. Jede neue Entwicklungsreihe in der heiligen Geschichte
fängt mit einer Person an, und wenn man ihre Bewegung bis zu Ende verfolgt, so endet sie
auch in einer Person. Die Propheten und Apostel haben daher keine Schwierigkeit, das Volk Israel
als Einheit, als Sohn Gottes zu bezeichnen, denn von Einem, Abraham (Jes. 51,2), stammt es her
und auf Einen läuft es hinaus, auf Christus. Die Hoheit des Einen teilt sich den Vielen mit. So nennt
auch der Apostel einmal die Gemeinde Christus (1. Kor. 12,12). Die Vielen konzentrieren sich in
dem Einen, der Eine teilt sich mit den Vielen. In dem erwählten Volke Gottes kam der Sohn Gottes
einst aus Ägypten (Exod. 12); in dem Sohne Gottes kommt jetzt das Volk abermals aus Ägypten
(Mt. 2,15). Ob man von dem wahren Volke Gottes Etwas aussagt, oder von Christo – das bleibt sich
gleich; wo er ist, da sind sie; wo sie sind, da ist er. Solche unio mystica ist durchaus biblisch. Durch
diese Wahrnehmung wird es uns auch leichter, die Typen des Alten Testaments zu verstehen, die,
wo es sich um Personen handelt, so wenig leblos sind, dass vielmehr das von den Typen Bedeutete
im Typus gegenwärtig und wirksam ist. Nennen wir z. B. David einen Typus Christi, so ist er solches
nicht in der toten Manier eines Abbildes, sondern Christus lebt in ihm, wird verfolgt und dann
wieder erhöht mit ihm. Dies macht uns nun klar, weshalb, da Israel aus Ägypten gerufen ward, Etwas
geschah, was im Vollmaß sich erfüllte und von allen Gläubigen erfahren wurde (d. i. πληρωθῇ),
da Jesus der Christ aus Ägypten heimgerufen ward in das gelobte Land, um hier seinem Berufe zu
leben, der die Erlösung Israels und der Völker bezweckte.
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Matthäus 2,18
N. T.: Φωνὴ ἐν Ῥαμᾷ ἠκούσθη, κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς· Ῥαχὴλ μλαίουσα τὰ τέκνα αὐτῆς,
καὶ οὐκ ἤθελε παρακληθῆναι, ὅτι οὐκ εἰσίν.
A. T. Jer. 31,15: םי ãרורxמÅת יãבxב יãהxנ עמxשãנ המרxב לוק וגùניtא יãכ היùנב־לÅע םtחנãהxל הנòאtמ היùנב־לÅע הכÅבxמ לtחר
LXX im Cod. Vat.: Φωνὴ ἐν Ῥαμᾷ ἠκούσθη θρήνου καὶ κλαυθμοῦ καὶ ὀδυρμοῦ· Ῥαχὴλ
ἀποκλαιομένη οὐκ ἤθελε παύσασθαι ἐπὶ τοῖς υίοῖς αὐτῆς, ὅτι οὐκ εἰσίν.
LXX im Cod. Al.: Φωνὴ ἐν τῇ ὑψηλῇ ἠκούσθη θρήνου καὶ κλαυθμοῦ καὶ ὀδυρμοῦ· Ῥαχὴλ
ἀποκλαιομένης ἐπι των υἱῶν αὐτῆς, καὶ ἤθελε παρακληθῆναι, ὅτι οὐκ εἰσίν.
Ludwig Cappellus, Crit. sacr. l. 2, c. 1, beweist, dass diese Stelle aus dem hebräischen Grundtext
zitiert sei. Nach seiner vorschnellen Weise meint er auch, die LXX hätten statt םtחנãהxל gelesen ÅחtנÅהxל;
aber die erstere Radix verträgt die Übersetzung παύσασθαι ganz wohl, es ist dann eine Übersetzung
dem Sinne nach. Wir lesen mit Anger und Tischendorf (in der editio VIII.) nach der Mehrzahl der
15 Aus diesem Faktum zieht Gesenius, Geschichte der hebr. Sprache S. 73, den Schluss, dass zur Zeit Christi schon
Targumim in Palästina gleichsam als kirchliche Übersetzungen rezipiert waren. De Wette, Einl. ins A. T. §. 57, nennt
diese Gebetsworte mit Recht eine Spur targumischer Übersetzung.