alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

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68 Die alttestamentlichen Zitate in den Evangelien des Markus, Lukas und Johannes. _______________ Johannes 12,14.15 (Vergl. Mt. 21,5) N. T.: [καθώς ἐστιν γεγραμμένον] Μὴ φοβοῦ, θυγάτηρ Σιών· ἰδοὺ ὁ βασιλεύς σου ἔρχεται καθήμενος ἐπί πῶλον ὄνου. A. T. Sacharja 9,9: רומòח־לÅע בtכé רxו יãנע אוה עשונxו קיãדÅצ ךל אובי ךtכxלÅמ הtנãה ãםÅלשורxי־תÅב יãעי ãרה ןויãצ־תÅב דé אxמ יãליãג ׃תונé תòא־ןùב רãיÅע־לÅעxו LXX: Χαῖρε σφόδρα, θύγατερ Σιών, κήρυσσε, θύγατερ Ἱερουσαλήμ· ἰδοὺ ὁ βασιλεὺς ἔρχεταί σοι δίκαιος καὶ σώζων, αὐτὸς πρᾳὺς καὶ ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὑποζύγιον καὶ πῶλον νέον. Wenn es richtig ist, was wir zu Mt. 21,5 bemerkten, dass die Volksbibel das von den LXX gleich Anfangs missverstandene יãעי ãרה (hier durch κήρουσσε, Richt. 7,21 durch ἐσήμαναν übersetzt) zu verbessern trachtete und ein Wort wie κηρύσσετε oder εἴπατε (Matthäus) setzte, so gewinnen wir überhaupt Licht für obiges Zitat. Der Übersetzer der Volksbibel fasste den 9. Vers bei Sacharja als ein an Jerusalem gerichtetes Trostwort auf: „saget der Tochter Zion“. Demnach ermäßigte er das χαῖρε σφόδρα in ein μὴ φοβοῦ, denn freilich Freudlosigkeit setzt auch der Prophet bei Jerusalem voraus, wenn er es so wie in V. 9 anredet. Sodann ließ die Volksbibel aramäische Worte folgen, denen bei Matthäus entspricht: εἴπατε θύγατερ etc. Diese Worte lässt Johannes aus und pflückt aus der prophetischen Stelle nur die Worte heraus, die zu dem Punkt des Reitens auf dem jungen Esel in Beziehung stehen, welches Meyer ein Messianisches Kennzeichen (nach Sacharja 9 nämlich) nennt. Mit den Schlussworten ἐπὶ τῶλον ὄνου deckt sich ziemlich genau das Targ. Jon.: ןתא רב ליע לעו, nur dass der Evangelist das רב der Kürze halber auslässt, wogegen Matthäus es hat, weshalb wir es auch in der Volksbibel vermuten müssen. Was das Reiten auf dem Esel und dem Eselsfüllen im Sinne des Propheten sagen will, bringt erst die Erfüllung zur Klarheit. Dieselbe hat, wie Delitzsch treffend sagt (zu Ps. 22,19), scheinbar Identisches nach beiden Seiten des synonymen Ausdrucks hin verwirklicht. Jesus ritt demnach auf dem Eselsfüllen, und die Mutter ging zur Besänftigung des Tieres mit. Jesus tut damit Etwas, was wider die Natur ist, bedeckt es aber für die Augen des Fleisches durch die Natur. Sein Tun ist wunderbar. _______________ Johannes 12,38 N. T.: [ἵνα ὁ λόγος Ἡσαΐου τοῦ προφήτου πληρωθῇ, ὃν εἶπεν] Κύριε, τίς ἐπίστευσεν τῇ ἀκοῇ ἡμῶν; καὶ ὁ βραχίων Κυρίου τίνι ἀπεκλύφθη; A. T. Jes. 53,1: ׃התלxגãנ יãמ־לÅע הוהxי Åעורxזו ונtתעÛמxשãל ןיãנאùה יãמ LXX: Κύριε, τίς ἐπίστευσε τῇ ἀκοῇ ἡμῶν; καὶ ὁ βραχίων Κυρίου τίνι ἀπεκλύφθη; Ein Zitat, das einmal – bei Johannes ausnahmsweise – genau den LXX folgt. Sie stimmen auch darin überein, dass beide dem Urtext ein Κύριε voranschicken, ein Zusatz, den sich die LXX auch sonst gestatten, und der auch Röm. 10,16 sich findet. _______________
Die alttestamentlichen Zitate in den Evangelien des Markus, Lukas und Johannes. 69 Johannes 12,40 (Vergl. Mt. 13,14) N. T.: [Διὰ τοῦτο οὐκ ἠδύναντο πιστεύειν, ὅτι πάλιν εἶπεν Ἡσαΐας] Τετύπλωκεν αὐτῶν τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ ἐπώρωσεν αὐτῶν τὴν καρδίαν, ἵνα μὴ ἴδωσιν τοῖς ὀφθαλμοῖς, καὶ νοήσωσιν τῇ καρδίᾳ, καὶ στραφῶσιν, καὶ ἰάσομαι αὐτούς. A. T. Jes. 6,10: ׃ול אפרxו בשו ןיãבי ובבxלו עמxשãי וינxזאxבו ויניtעxב הùא xרãי־ןùפ עÅשה ויניtעxו דtבxכÅה וינxזאxו הùזÅה םעה־בtל ןtמxשÅה LXX: Ἐπαχύνθη γὰρ ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου, καὶ τοῖς ὠσὶν αυτῶν βαρέως ἤκουσαν, καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς ἀκάμμυσαν, μή ποτε ἴδωσι τοῖς ὀφθαλμοῖς, καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσι, καὶ τῇ καρδίᾳ συνῶσι, καὶ ἐπιστρέψωσι, καὶ ἰδάσομαι αὐτούς. Der Evangelist verdolmetscht sich hier die Volksbibel in seiner Weise. Während nun die LXX die unpunktierten Verbalformen ןמשה דבכה für ein praet. Hofal und עשה etwa für ein praet. Kal ansahen (nach Cappellus, Quaestio de loc. parell. p. 535 und oben S. 43), so nimmt unser Evangelist sie für einfaches Hifil: er hat verblendet, er hat verstockt, nämlich Gott. Im Grundtext ist es der Prophet selbst, der das Herz des Volkes verstocken soll (wie ähnlich Jer. 1,10); nach Johannes tut es hier, wie bei Pharao, Gott selbst (vergl. Ex. 10,1: ἐσκλήρυνα αὐτοῦ τὴν καρδίαν). Merkwürdig ist die Voranstellung der Augen bei Johannes. Wenn wir auf Mk. 4,12 (vergl. Lk. 8,10) blicken, so nehmen wir auch hier eine Inversion der Glieder des 9. Verses von Jes. 6 wahr, zu welchem der 10. Vers nur eine verstärkende Wiederholung bildet. Markus zitiert: βλέποντες βλέπωσιν καὶ μὴ ἴδωσιν, καὶ ἀκούντες ἀκούωσιν καὶ μὴ συνιῶσιν. Bei solcher Inversion der Glieder folgte er der Volksbibel, die dazu offenbar bewogen ward durch die besser gewählte Aufeinanderfolge der Glieder in V. 10 (auch im Urtext: μήποτε ἴδωσι τοῖς ὀφθαλμοῖς, καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσι, καὶ τῇ καρδίᾳ συνῶσι etc.). Nehmen wir nun das obige Zitat des Johannes hinzu, so bekommen wir noch eine andere, analoge Rektifizierung der körperlichen Organe: τετύφλωκεν αὐτῶν τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ ἐπώρωσεν αὐτῶν τὴν καρδίαν, mit Auslassung des mittleren Gliedes ἐσκλήρυνε αὐτῶν τὰ ὦτα. Dass dieses Glied von Johannes übergangen wurde, mag seinen Grund darin haben, dass er im Vorigen (V. 38) aus Jes. 53,1 die Taubheit des Volkes bereits getadelt hatte. Wir bekämen nunmehr auf Grund der Zitate bei Johannes und Markus, wozu noch Mt. 13,13 und Lk. 8,10 kommen, folgende Textgestalt der Volksbibel heraus, wobei eben der Urtext nach der in diesem selber (V. 10 b ) eingehaltenen Reihenfolge der Glieder richtiggestellt erscheint. Volksbibel Jes. 6,9: Βλέπονες βλέπετε καὶ μὴ ἴδητε, καὶ ἀκούοντες ἀκούετε καὶ μὴ συνῆτε· V. 10: τετύφλωκεν αὐτῶν τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ ἐσκλήρυνε αὐτῶν τὰ ὦτα καὶ ἐπώρωσεν αὐτῶν τὴν καρδίαν, ἵνα μὴ ἴδωσιν τοῖς ὀφθλμοῖς, καὶ ἀκούσωσι τοῖς ὠσίν, καὶ νοήσωσιν μῇ καρδίᾳ, καὶ ἰάσομαι αὐτούς. Matthäus (13,14) und Lukas (Act. 28,26.27) schreiben hier die LXX aus; aber dass Matthäus die Reihenfolge der Volksbibel wenigstens kannte, möchten wir aus Kap. 13,13 schließen, wo er, obwohl bereits unter dem Einfluss des aus den LXX entnommenen Zitats, gleichwohl schreibt: ὅτι βλέποντες οὐ βλέπουσι καὶ ἀκούντες οὐκ ἀκούουσιν οὐδὲ συνιοῦσιν. Auch Lukas im Evangelium (Kap. 8,10) hat dieselbe Reihenfolge: ἵνα βλἑποντες μὴ βλέπωσιν καὶ ἀκούοντες μὴ συνιῶσιν. _______________
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