alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 55
men! Auch jene oben zitierten Stellen im Judasbrief V. 9, V. 14 und 15, ferner Hebr. 12,21, dann die
Namen der ägyptischen Zauberer mag die Volksbibel aufbewahrt haben. Deshalb, weil es falsche
mündliche Überlieferungen gibt, brauchen nicht alle Überlieferungen unecht zu sein. Man hat hier
mit der göttlichen Fürsorge, die über Gottes Wort wachte, zu rechnen. Das Protevangelium (Gen.
3,15) pflanzte sich Jahrtausende hindurch mündlich fort; ebenso die ganze Urgeschichte der
Menschheit. Über das hohe Alter des Midrasch bringt Zunz, Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden,
S. 120 ff., Treffendes bei.
Durch diese Auseinandersetzung wird zugleich eine crux interpretum beseitigt, welche in der
Lesart Ἱερεμίου (Mt. 27,9) lag. Diese zu beseitigen, rekurrierte Lightfoot z. d. St. auf den Umstand,
dass nach einer Tradition die Juden den Jeremia an die Spitze der Propheten gestellt hätten. Valckenar,
Scholia in Luc. II, 38, rekurrierte auf die altertümliche Schreibweise, wonach man dergleichen
Namen verkürzt schrieb; da konnte Ζριου leicht in die Buchstaben Ἱριου verändert, und statt des ursprünglichen
Ζαχαρίου ein Ἱερεμίου von irgendeinem Abschreiber gesetzt werden. Dieser Lösungsversuch
ist sehr geistvoll und wird von den neueren Philologen, besonders Cobet in Leyden, vielfach
angewendet. Vergl. ein Beispiel bei Cobet, Mnemosyne IV, pars 3, S. 323, wo für ἔσεσθαι
κτήματα unter Vergleichung der alten Schrift ’ЄϹΘΗματα restituiert wird (ein anderes Beispiel gibt
Cobet a. a. O., S. 70 D). Durch obiges Beispiel Cobets würde sich etwa die Schwierigkeit erledigen,
wie Mk. 2,26 aus einem ursprünglich allein richtigen ἈΒΙΜΕΛΕΧ (so nach den LXX) durch Versehen
ein ἈΒΙΑΘΑΡ werden konnte. Abjathar war dem Abschreiber aus der Geschichte geläufiger;
nur die ersten Buchstaben waren aber in seinem Manuskript deutlich ausgeprägt, und da riet er alsbald
auf Ἀβιάθαρ.
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Matthäus 27,46
(Vergl. Mk. 15,34)
N. T.: Ἡλί, Ἡλί, λεμὰ σαβαχθανί; τοῦτ᾽ ἔστιν, Θεέ μου, Θεέ μου, ἵνα τί με ἐγκατέλιπες.
A. T. Ps. 22,2: יãנתxבÅזòע המל יãלtא יãלtא
LXX: Ὁ Θεός, ὁ Θεός μου, πρόσχες μοι, ἵνα τί ἐγκατέλιπές με.
Das Zitat ist bei Matthäus und Markus dasselbe, d. h. es führt uns auf die gleiche Vorlage, die
Volksbibel nämlich. In derselben standen die Worte präzis so, wie bei den Evangelisten, nur ohne
Vokale: ינתקבש אמל ילא ילא. Über die Aussprache der letzten zwei Worte konnte kein Streit sein; sie
lauten bei beiden Evangelisten gleich. Schwieriger war die Entscheidung bezüglich des ילא ילא.
Nachdem der Mund auf Erden verstummt war, der sie einst gerufen, so blieb das Konsonantengerippe
der Deutung offen. Matthäus, der Apostel Jesu, konstatiert, dass die Worte „Eli Eli“ gelautet. In
der Tat ist es sehr gut möglich, dass der Gottesname El und Eli (mit dem Suffix der 1. Person) bei
der synagogalen Vorlesung in der aramäischen Sprache beibehalten wurde und man der populären
Aussprache dieses Namens, die Markus uns bewahrt hat, aus dem Wege ging. Die populäre Aussprache
lautet Ἑλωΐ, analog dem syrischen (vergl. die Peschitâ z. d. Matthäusstelle), indem
man לtא und םיãהלא bei hinzutretenden Suffixen in eins zusammenwarf, was bei den Suffixen der 2.
und 3. Person ohnedies von jeher geschah. Man sagte immer ךיùהלù xא und ויהלא nicht ךxלtא oder ולtא
(vergl. Turpie, The old Test. in the new, p. 24). Also in der Schriftsprache und wenn man gewählter
sprach, sagte man etwa Ἡλί; wenn man wie das Volk sprach, so sagte man in einer dem Syrischen
sich annähernden Weise Ἡλωΐ. Unser Herr hat Ἡλὶ, Ἡλί gerufen, also die ungewöhnlichere Aus-