alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte. 79
Apostelgeschichte 7,6.7
N. T.: [’Ἐλάλησεν δὲ οὕτως ὁ Θεός] ὅτι ἔσται τὸ σπέρμα αὐτοῦ πάροικον ἐν γῇ ἀλλοτρᾴ, καὶ
δουλώσουσιν αὐτὸ καὶ κακώσουσιν ἔτη τετρακόσια· καὶ τὸ ἔθνος ᾧ ἐὰν δουλεύσουσιν κρινῶ ἐγώ,
εἶπεν ὁ Θεός, καὶ μετὰ ταῦτα ἐξελεύσονται καὶ λατρεύσουσίν μοι ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ.
A. T. Gen. 15,13.14: רùשòא יוגÅה־תùא םÅגxו ׃הנש תואtמ עÅב xרא םתé א ונãעxו םודבòעÅו םùהל אל ץ ùרùאxב ךòע xרÅז הùי׃הãי רtג־יãכ
׃לודג שÛכ xרãב ואxצtי ןtכ־י tרòחאxו יãכãנא ןד ודé בòעÅי
LXX: Ὅτι πάροικον ἔσται τὸ σπέρμα σου ἐν γῇ οὐκ ἰδίᾳ, καὶ δουλώσουσιν αὐτοὺς καὶ
κακώσουσιν αὐτοὺς καὶ ταπεινώσουσιν αὐτοὺς τετρακόσια ἔτη· τὸ δὲ ἔθνος ᾧ ἐὰν δουλεύσωσι
κρινῶ ἐγώ· μετὰ δὲ ταῦτα ἐξελεύσονται ὧδε μετὰ ἀποσκευῆς πολλῆς.
Die Worte τὸ σπέρμα αὐτοῦ statt τὸ σπέρμα σου der LXX sind aus der indirekten Rede des Zitats
im Munde des Stephanus zu erklären. Ferner setzt Lukas statt οὐκ ἰδίᾳ das besser griechische
ἀλλοτρίᾳ. Stephanus selbst redete hier natürlich in der Landessprache (s. meine Volksbibel S. 9).
Das weiter vorkommende αὐτό statt αὐτοῦς erklärt sich bei Lukas leicht aus der Zurückbeziehung
auf σπέρμα. Das εἶπεν ὁ Θεός ist eingeschaltet entweder von Stephanus oder von Lukas, und zwar
zur Erleichterung des Verständnisses. Die letzten Worte: καὶ λατρεύσουσίν μοι ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ
sind von einem eifrigen Diaskeuasten in Gen. 15,14 aus Ex. 3,12 eingeschaltet. Es waltete das Bedürfnis
ob, einen Richtungspunkt für das לודג שÛכ xרãב ואxצtי anzugeben. Die LXX gingen der Volksbibel
schon mit der Einschaltung von ὧδε, d. h. „hierher“, voraus, welches aus V. 16 herübergenommen,
wo der Grundtext הנtה hat. Die Volksbibel legt nun auf Veranlassung des ὧδε der LXX Jehova auch
noch die weiteren Worte aus Ex. 3,12 in den Mund: καὶ λατρεύσουσίν μοι ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ. Sie
wollte gleich hier das Moment der Verheißung, woran man letztere laut Ex. 3,12 als göttlich prüfen
sollte, genannt wissen. Ähnlich schalten die LXX am Schluss von Jos. 6 die Stelle aus 1. Kön.
16,34, die von Hiels Wiederaufbau Jerichos handelt, ein. Für ὧδε der LXX setzt die Apostelgeschichte
ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ, weil ersteres durch das eingeschaltete λατρεύσουσι ganz unbrauchbar
geworden. Auch ist die Bedeutung „hierher“ in der klassischen Gräzität angezweifelt.
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Apostelgeschichte 7,26-28
N. T.: [Τῇ τε ἐπιούσῃ ἡμέρᾳ ὤφθη αὐτοῖς μαχομένοις, καὶ συνήλασεν αὐτοὺς εἰς αἰρήνην εἰπών]
Ἄνδρες, ἀδελφοί ἐστε· ἵνα τί ἀδικεῖτε ἀλλήλους; 27 [Ὁ δὲ ἀδικῶν τὸν πλησίον ἀπώσατο αὐτὸν
εἰπών] Τἱς σε κατέστησεν ἄρχοντα καὶ δικαστὴν ἐφ᾽; 28 Μὴ ἀνελεῖν με οὐ θέλεις ὃν τρόπον ἀνεῖλες
ἐχθὲς τὸν Αἰγύπτιον;
14
A. T. Ex. 2,13.14: ךxמש יãמ רמאé יÅו ׃ךùע tר הùכÅת המל עשרל רùמאé יÅו םיãצãנ םי ãרxבãע םיãשנòא יtנxש הtנãהxי יãנtשÅה םויÅב אÅצtיÅו
׃י ãרxצãמÅה־תùא תxגרה רùשòאÅכ רtמé א התÅא יãנtג xרהxלÅה וניtלע טtפé שxו רÅש שיãאxל
LXX: Ἐξελθὼν δὲ τῇ ἡμέρᾳ τῇ δευτέρᾳ ὁρᾷ δύο ἄνδρας Ἑβραίους διαπληκτιζομένους, καὶ λέγει
τῷ ἀδικοῦτι· διὰ τί σὺ τύπτεις τὸν πλησίον; 14 Ὁ δὲ εἶπε· τίς σε κατέστησεν ἄρχοντα καὶ δικαστὴν
ἐπ᾽ ἡμῶν; μὴ ἀνελεῖν με σύ θέλεις ὃν τρόπον ἀνεῖλες χθὲς τὸν Αἰγύπτιον;
Es ist nicht schwer, für die gänzlich abweichende Lesart der Apostelgeschichte im Original eine
Unterlage zu finden: die oben in V. 26 eingeklammerten Worte sind in dieser Form Eigentum des
Stephanus. Darauf muss in der Volksbibel zu Ex. 2,13 ein Satz gestanden haben, als dessen Unterlage
wir םיצנ םירבע םישנא erkennen; das kann heißen: „Sollen hebräische Männer streiten?“ wobei das
Fragende durch die Betonung in den Satz hineingekommen ist (s. oben ein ähnliches Beispiel S.