alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 35
wörtliche Wiedergabe der prophetischen Stelle die Volksbibel den Anlass bot. Sollte Matthäus nicht
das ךéמxתùא des Grundtextes besser getroffen haben als durch ᾑρέτισα? Wie aber, wenn die Volksbibel
statt dessen רחבא las, von רחב wählen? Dann erklärt sich auch, wie das folgende י ãריãחxב, nachdem es
schon einmal zur Verwendung gekommen, in der Volksbibel etwa einem אדיחי weichen musste, das
auch die LXX Gen. 22,2; Sach. 12,10 durch ἀγαπητός übersetzt haben. Matthäus hätte, wenn er direkt
den Grundtext übersetzte, gewiss ἐκλεκτός für יãריãחxב gewählt. Das יãתÅתנ wird auch die Volksbibel
behalten haben, was Matthäus als praet. proph. ganz richtig durch ein Futurum θήσω wiedergibt,
wogegen die LXX ganz in Übereinstimmung mit ihrer falschen Auslegung der Stelle auf Jakob und
Israel, welche auch Justin kennt, aber gleichwohl Christum damit bezeichnet werden lässt, ἔδωκα
schreiben. Als Futurum geben es auch Targ. Jon. und Saadia, die beide an unserer Stelle den Messias
geweissagt finden. Was die Übersetzung des איצוי durch ἀπαγγελεῖ betrifft, so ist sie durchaus zulässig.
Die LXX übersetzen Jes. 48,20 das gleiche hebräische Wort ebenfalls durch ἀπαγγελλειν;
vielleicht bot auch die Volksbibel wie Targ. Jon. יtלÅגxי. Zu beachten ist, dass die himmlische Stimme
(Mt. 3,17; 17,5; 2. Petr. 1,17) zum Teil wenigstens auf die gleiche Übersetzung des Urtextes, wie
das uns vorliegende Zitat, zurückgeht: οὗτός ἐστιν ὁ υἱος μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα oder εἰς
ὃν ἐγὼ εὐδόκησα. Solche Übersetzung von Jes. 42,1 musste sich demnach in Palästina schon eingebürgert
haben, wenn mehrere Zitate so genau miteinander stimmen.
b) V. 19.
N. T.: Οὐκ ἐρίσει οὐδὲ κραυγάσει, οὐδὲ ἀκούσει τις ἐν ταιῖς πλατείαις τὴν φωνὴν αὐτοῦ.
A. T. Jes. 42,2: ולוק ץוחÅב ÅעיãמxשÅי אלxו אשãי אלxו קÅעxצãי אל
LXX: Οὐ κεκράξεται οὐδε ἀνήσει οὐδὲ ἀκουσθήσεται ἔξω ἡ φωνὴ αὐτοῦ.
Die Übersetzung der LXX an dieser Stelle ist kläglich; ἀνήσει für אשãי erscheint auch Jes. 46,4,
beidemal unpassend. Matthäus übersetzt nach der Volksbibel, und zwar bis auf die Worte ἀκούσει
τις genau. Für ἀκούσει τις fand er in der Volksbibel etwa bloß עמשי und nahm dies für Imperfektum
Kal, nicht aber Hifil; zu ἀκούσει ergänzte er τις und bekam so, auf einem Umwege freilich, einen
passenden Sinn heraus. Das Wort ץוחב übersetzt er umschreibend durch ἐν ταῖς πλατείαις, wohl
nach der Volksbibel; die Peschitâ hat auch besckûko, d. h. „auf der Straße“, und תוצוח heißen „Straßen“
(Ges. thes. I, 456). Über die Veranlassung, um ἐρίσει statt κεκράξωται der LXX zu übersetzen,
bemerkten wir Folgendes in der Volksbibel S. 193:
Für das hebräische קעצי fand er etwa Åחוxצtי und gab es sinnreich durch ἐρίσει wieder, und nicht
durch das κεκράξεται der LXX, denn von Jesu konnte nicht gesagt werden, dass er nicht geschrieen
hätte, wohl aber, dass er nicht in hadernder Weise geschrieen, wie z. B. jenes Weib in 2. Kön. 4,1,
wo das Targum auch אחxוÅצxמ hat; man vergleiche Jes. 33,7, wo das Targum noch das Prädikat ררמב
(bitter, contumaciter) hinzusetzt. Das syrische zevochto bedeutet vociferatio, querela; ähnlich im
Samaritanischen.
c) V. 20.
N. T.: Κάλαμον συντετριμμένον οὐ κατεάξει καὶ λίνον τυφόμενον οὐ σβέσει, ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς
νῖκος τὴν κρίσιν.
A. T. Jes. 42,3: ׃טפשãמ איãצוי תùמאùל הנùבÅכxי אל ההtכ התxשãפו רובxשãי אל ץוצר הùנק
LXX: Κάλαμον τεθλασμένον οὐ συντρίψει καὶ λίνον καπνιζόμενιν οὐ σβέσει, ἀλλὰ εἰς ἀλήθειαν
ἐξοίσει κρίσιν.