alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 45
Matthäus 21,42
(Vergl. Mk. 12,10; Lk. 20,17)
N. T.: Δίθον ὃν ἀπεδοκίμασαν οἱ οἰκοδομοῦντες, οὗτος ἐγενήθη εἰς κεφαλὴν γωνίας· παρὰ
Κυρίου ἐγένετο αὕτη, καὶ ἔστι θαυμαστὴ ἐν ὀφθαλμοῖς ἡμῶν.
A. T. Ps. 118,22 s.: וניtניtעxב תאלxפãנ איãה תאéו התxיה הוהxי תtאtמ ׃הנãפ שאé רxל התxיה םיãנובÅה וסòאמ ןùבùא
LXX: Λίθον ὃν ἀπεδοκίμασαν οἱ οἰκοδομοῦντες, οὗτος ἐγενήθη εἰς κεφαλὴν γωνίας· παρὰ
Κυρίου ἐγένετο αὕτη, καὶ ἔστι θαυμαστὴ ἐν ὀφθαλμοῖς ἡμῶν.
Der Evangelist und die LXX stimmen genau überein, so auch die anderen Synoptiker.
Κεφαλή γωνίας – ein Hauptstück oder oberstes Stück, welches eine Ecke bildet, nicht ohne weiteres
der Grund- oder sogenannte Eckstein, wie man es gewöhnlich fasst. Vielmehr wird Jer. 51,26
der Stein, welcher eine Ecke bildet, vom Grundstein deutlich unterschieden. Gesenius s. v. הנãפ sieht
bei Jeremia auch den lapis angularis supremus. Natürlich muss der Grundstein auch gut behauen
sein und also treffliche Ecken haben, wie Jesaja (Kap. 28,16) ihn beschreibt – aber der הנãפ ןùבùא ist
nicht sofort Eck- und Grundstein. In Ps. 118,22 ist die Bedeutung des Schlusssteins völlig zulässig.
David ist dieser Schlussstein, den man nur zu lange bei dem Bau vernachlässigt hat. Mit ihm trat die
Krönung des Gebäudes auf Zion ein. An unserer Stelle ist jedenfalls auf die Bedeutung „Schlusseckstein“
Rücksicht genommen, indem Jesus V. 44 folgen lässt: … ἐφ᾽ ὃν δ᾽ πέσῃ, λικμήσει αὐτόν,
d. h. auf welchen er (der Stein) aber gefallen sein wird, den wird er zerstieben. Dies ist nur dann
verständlich, wenn der in Rede stehende Stein wirklich oben und gleichsam frei, um herabzufallen,
liegt. Dass die Legung des Schluss- und Ecksteins ein besonders feierlicher Akt im Volke Israel war,
scheint aus Sach. 4,7 zu folgen: „und er wird hervorbringen den Hauptstein (nämlich den Stein, der
den Abschluss bilden wird) unter dem lauten Zuruf: Gnade ihm! Gnade ihm!“ Auch war nach V. 9
der Grundstein des Tempels schon gelegt – und die Verheißung: „seine Hände werden es zu Ende
führen“, gilt von der Legung des Schlusssteins.
Es ist also der Giebel- oder Schlussstein in Ps. 118 und an unserer Stelle gemeint – und indem
unser Herr die Stelle auf sich bezieht, ist dem 118. Psalm die messianische Deutung gesichert, und
nicht übel ist es, wenn das Targum auch Sach. 4,7 den Schlussstein als Symbol des Messias fasst.
Bei dieser messianischen Fassung des Schlusssteins, die den LXX schon bekannt gewesen sein
wird, lässt sich die Übersetzung des תéאז durch αὕτη und weiter das Fern. θαυμαστή begreifen. Die
κεφαλὴ γωνίας drängte sich so stark den Übersetzern auf, dass alles Folgende sich nur auf sie beziehen
zu können schien. Grammatisch hätten wir תéאז als Neutrum zu fassen; aber die LXX gehen
nicht streng grammatisch zu Werke und der Sinn, den sie herausbringen, ist ein sehr guter. Die
Evangelisten waren jedenfalls daran gebunden.
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Matthäus 22,24
(Vergl. Mk. 12,19; Lk. 20,28)
N. T.: Ἐάν τις ὰποθάνῃ μὴ ἔχων τέκνα, ἐπιγαμβρεύσει ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ τὴν γυναῖκα αὐτοῦ καὶ
ἀναστήσει σπέρμα τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ.
A. T. Deut. 25,5: אé בי המבxי רז שיãאxל הצוחÅה תtמÅה־תùשtא הùיxהãת־אל ול־ןיtא ןtבו םùהtמ דÅחא תtמו ודxחÅי םיãחא ובxשtי יãכ
המxבãיxו השé אxל ול החקxלו היùלע