alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 29
καὶ σκιᾷ θανάτου wiedergab. Sie trennte לÅצ von תùומ und schob nun, um nicht zwei von ץרא abhängige
Nomina zu behalten, zwischen ץרא und לצ die Kopula ו ein. Das Wort תומלצ hat erst im Laufe der
Zeit den Sinn „Schatten des Todes“ erhalten; ursprünglich wird es תומxלÅצ „Finsternis“, parallel ךùשח,
bedeutet haben. Solche Bereicherung des Lexikons zufolge uralter Missverständnisse kennt jede
Sprache. Wir haben in dieser Deutung des Wortes תומלצ (einer Nebenform zu םלצ) jedenfalls ein
sinniges Wortspiel anzuerkennen.
Merkwürdig ist noch das Missverständnis der LXX zu Anfang von Jes. 8,23: Τοῦτπ πρῶτον πίε,
ταχὺ ποίει χώρα Ζαβουλών, das schon Tertullian und Hieronymus als vorhanden bezeugen. Grotius
vermutet sinnreich, dass sie das לקה durch ein selbstgemachtes Wort ἐταχυποιεῖ übersetzt hätten;
daraus sei das zu Anfang stehende πίε entstanden, und hätten wir also eine Doublette im LXX-Text.
Wir sehen hier wieder, wie unentwirrbar der Text der LXX a. a. O. für die Volksbibel sein musste.
N. T.: Οὐ φονεύσεις. V. 27: Οὐ μοιχεύσεις.
A. T. Ex. 20,13.14: ׃ףאxנãת אל ׃חצ xרãת אל
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Matthäus 5,21.27
LXX, Deut. 5,17: Οὐ φονεύσεις. V. 18: Οὐ μοιχεύσεις.
Von der Bergrede im Allgemeinen gilt, was von den größeren Reden bei Matthäus überhaupt zu
gelten hat: dass sie erst von dem Evangelisten diese Form erhalten haben, in der wir sie besitzen (s.
Haupt, S. 24). Das Verständnis der Bergrede ist von V. 17 aus zu gewinnen: „Meinet nicht, dass ich
gekommen bin, aufzulösen das Gesetz oder die Propheten; ich bin nicht gekommen aufzulösen,
sondern zu erfüllen“.
Für die Bedeutung des ἀναλῦσαι ist das syrische zu vergleichen (vergl. Mt. 16,19: lösen = erlaubt
machen). Ein Gebot lösen, ist so viel als das dadurch Gebotene abschaffen, das Verbotene erlaubt
machen. In solches Verhältnis stellt der Sohn des Menschen sich nicht zum Gesetz. Er will es
einfach erfüllen, nicht aber dies Gebot abschaffen und jenes bisher Verbotene jetzt als erlaubt hinstellen;
sondern da heißt es mit V. 18: das Gesetz hat Gültigkeit, so lange Erd’ und Himmel stehen;
es muss erfüllt sein. Beide mit ἕως eingeleitete Zeitbestimmungen koinzidieren; sie sind einander
koordiniert (Fritzsche). Ob nun gleich später die Formen, in denen der Gesetzesinhalt kursierte, hinfällig
wurden – der ewige Inhalt bleibt bestehen. 20 Aber selbst auf diese nachmalige Abrogation reflektiert
Jesus hier mit keiner Silbe.
Interessant ist nun die Frage, woher der Nachsatz zu οὐ φονεύσεις, nämlich die Worte: ὅς δ᾽ ἂν
φονεύσῃ, ἔνοχος ἔσται τῇ κρίσει stammen. Dies ist kein Zitat aus dem Gesetz Moses, sondern ein
Satz aus der pharisäischen Gesetzesdeutung, und ἔνοχος ἔσται entspricht ganz dem talmudischen
בייה אוה z. B. in der bekannten Formel: םימש ידיב אתימ בייה אוה, d. h. reus est mortis in foro divino.
Das war eine laxe Praxis, dass die Pharisäer von dem ernsten Strafwort θανάτῳ θανατούσθω (Lev.
24,21) absahen oder dasselbe doch dem Wortlaute nach umgingen, indem sie nur davon reden, dass
der Mörder vor ein Gericht gestellt werden würde. Jesus setzt nun diese Strafe als das Geringste an
und verlegt überhaupt die ganze Frage auf ein anderes Gebiet. Von der groben Tat wendet Jesus sich
zur Verurteilung der Gesinnung, aus welcher der Mord als reifste Frucht hervorkommt; er verdammt
den Zorn und Hass. Und als niedrigste Strafe gilt ihm dabei jenes ἔνοχος ἔσται τῇ κρἱσει, welche
Strafe er aber steigert bis zu derjenigen, die man in der Hölle abzubüßen hat. Wir sehen also, dass
20 S. Haupt, S. 28-29, und Vilmar, Theol. Moral, S. 53, wo er davon redet, dass Gott das Opfergesetz nicht aufgehoben,
sondern dass es von ihm umgekleidet worden.