alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 37
Matthäus 13,14-15
N. T.: Ἀκοῇ ἀκούσετε καὶ οὐ μὴ συνῆτε, καὶ βλέποντες βλέψετε καὶ οὐ μὴ ἴδητε. Ἐπαχύνθη γὰρ
ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου, καὶ τοῖς ὠσὶν βαρέως ἤκουσαν, καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν ἐκάμμυσαν,
μήποτε ἴδωσι τοῖς ὀφθαλμοῖς, καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσι, καὶ τῇ καρδίᾳ, καὶ ἐπιστρέψωσι, καὶ ἰάσομαι
αὐτούς.
A. T. Jes. 6,9.10: הùא xרãי־ןùפ עÅשה ויניtעxו דtבxכÅה וינxתאxו הùתÅה םעה־בtל ןtמxשÅה ׃ועדtת־לאxז ואר וניãבת־לאxו Åעומש ועxםãש
׃ול אפרxו בשו ןיãבי ובבxלו עמxשãי וינxואxבו ויניtעxב
LXX: Ἀκοῇ ἀκούσετε καὶ οὐ μὴ συνῆτε, καὶ βλέμοντες βλέψετε καὶ οὐ μὴ ἴδητε. Ἐπαχύνθη γὰρ
ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου, καὶ τοῖς ὠσὶν βαρέως ἤκουσαν, μοῖς, καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσι, καὶ τῇ
καρδίᾳ σουνῶσι, καὶ ἐπιστρέψωσι, καὶ ἰάσομαι αὐτούς.
Dies Zitat ist fast wörtlich nach den LXX geformt. Mk. 4,12; Lk. 8,10 findet sich die Quintessenz
dieses Zitats, ohne weiter im strikten Sinn Zitat zu sein. Cappellus, Quaestio de loc. parall. p.
535, sagt: die LXX hätten ןÅמxשה und דÅבxכה (Hofal) vermutet und עשה für ein praet. Kal angesehen, das
sie nach dem arabischen , d. h. compungi, comprimi animo, für oculos comprimere oder oculis
nictare genommen hätten. Er nimmt dann das praet. proph. für die LXX in Anspruch. Wie auch immer
die LXX sich den Grundtext zurechtgelegt haben mögen, so viel steht fest, dass sie die scheinbare
Härte dieses Ausspruchs milderten, wie schon zuvor durch die futurische Fassung des ועxמãש
Åעומש etc. der Text gemildert ward. Denn nach dem Grundtext bewirkt es der Prophet selbst durch
seine Predigt, dass das Volk verstockt wird, wohingegen im griechischen Text nicht hervortritt, wie
die Verstockung im Volk bewirkt ward. Letzteres zu wissen, mochte nicht in erster Linie nötig erscheinen.
Diese Version der LXX gehört zu den Erleichterungen des Grundtextes, die dem Gotteswort
den Zugang zu den Ohren der Völker leichter machten; es sind das Änderungen, die den LXX
den ökumenischen Stempel aufdrücken. Die Evangelisten waren an diesen Text gebunden. Zu Joh.
12,40 werden wir auf diesen Text zurückkommen. Das Targ. Jon. lässt den Imperativ zur Geltung
kommen, wohingegen die Peschitâ den LXX folgt. Wir nehmen hier verschiedene Nuancierungen
desselben Textes wahr, deren jede ihre Berechtigung hat und ihre namhaften Vertreter.
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Matthäus 13,35
N. T.: Ἀνοίξω ἐν παραβολαῖς τὸ στόμα μου, ἐρεύξομαι κεκρυμμένα ἀπὸ καταβολῆς κόσμου.
A. T. Ps. 78,2: םùדùק יãנãמ תודיãה העיãבÅא יãפ לשמxב חÅתxפùא
LXX: Ἀνοίξω ἐν παραβολαῖς τὸ στόμα μου, φθέγξομαι προβλήματα ἀπ᾽ ἀρξῆς.
Es lässt sich denken, dass eine populäre Übersetzung, als welche wir uns die Volksbibel vorzustellen
haben, dem hebräischen תודיãה und dem προβλήματα der LXX aus dem Wege gegangen sei
und ein allgemein verständlicheres Wort, analog dem hebräischen רתxסãנ oder םלùעùנ oder dem chaldäischen
ארxתãס, gewählt haben werde. Für diesen Übergang der im Worte אדיãה liegenden Bedeutungen
vergleiche auch Knobel zu Num. 12,8 (eigentlich „Rätsel“, dann überhaupt „Verstecktes, Dunkles“).
Darin ist ja eben der providentielle Nutzen solcher Übersetzungen gelegen, dass sie das Schwierige
des Urtextes abschleifen und ihn also zugänglicher machen. Matthäus folgte dann dieser Volksbibel;
er war ja kein Übersetzer des Urtextes, sondern zitierte denselben, um Etwas zu beweisen; zu
beweisen, dass das Fleisch gewordene Wort jetzt, gerade wie einst durch seinen Propheten Assaph,
geredet habe in verborgenen Sprüchen, und was von Anbeginn der Welt an unbeachtet geblieben,