alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 95
kannt werden“ eine Folge des Gerechtseins. 2. Ἐν τοῖς λόγοις σου statt ἐν τῷ λέγειν σε ist eine rein
stilistische Veränderung der Worte. 3. Ἐν τῷ κρίνεσθαί σε statt ἐν τῷ κρίνειν σε kommt auf das
Gleiche hinaus, wenn wir κρίνεσθαι in medialer Bedeutung nehmen = rechten, lites habere (so Mt.
5,40; 1. Kor. 6,1.6; Job 9,3; 13,19; Eur. Med. 609; vergl. Meyer, Tholuck u. A. 49 In dem Prozess
zwischen Gott und Menschen soll dies als Resultat herauskommen, dass Gott Sieger bleibe. 4.
Νικήσῃς statt καθαρὸς γένῃ; auch diese letzte Abweichung erklärt sich, wenn wir νικᾶν wie „vincere“
vom Obsiegen im Prozesse nehmen (vergl. Grotius z. d. St. und Xen. Mem. 4, 4, 17). Demnach
sind die LXX sehr fein zu Werke gegangen an dieser Stelle, und Unrichtigkeiten sind ihnen nicht
mit Meyer Schuld zu geben.
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Römer 3,10
N. T.: [καθὼς γέγραπται] Ὅτι οὐκ ἔστιν δίκαιος οὐδὲ εἷς.
A. T. Eccl. 7,20: ׃אטחùי אלxו בוט הùשòעÅי רùשòא ץ ùראב קיãדÅצ ןיtא םדא יãכ
LXX: Ὅτι ἄνθρωπος οὐκ ἔστι δίκαιος ἐν τῇ γῇ, ὃς ποιήσει ἀγαθὸν καὶ οὐχ ἁμαρτήσεται.
Von V. 10-18 finden wir im 3. Kap. des Römerbriefs einen Cento alttestamentlicher Stellen, welche
zum Erweis dienen, dass Israel in seinen besten Zeiten, unter David und Jesaja, dem Urteil,
gänzlich sündhaft zu sein, verfallen gewesen. In einem Psalterium hebr. Anglicanum 50 (s. Hody
a. a. O. S. 263) findet sich ein Versuch, den hebräischen Text des Psalm 14 nach Paulus (und zwar
der lateinischen Übersetzung) zu ergänzen. Es ist dies aber ein spätes Machwerk, wie Isaak Levita
gegen den Verteidiger dieser Zusammenstellung, Lindanus, zeigt. Schon Eustochium legte dem Hieronymus
die schwierige Frage vor, woher Paulus diese Zusammenstellung habe (Comm. in Jes. L.
XVI, S. 666, ed. Vallarsii). Hieronymus antwortete, dass diese Stellenfolge in den korrekteren Septuaginta-Ausgaben
nicht gelesen werde, sondern nur in der verdorbenen Κοινή, die auf dem ganzen
Erdkreis verschieden wäre. Nur Diejenigen täuschten sich darüber, welche die Manier des Paulus,
die Texte zusammenzuweben, nicht kennten. Ebenso urteilen Origenes und Theophylakt. Auch
Chrysostomus bezeugt, dass diese Stellen in den besseren Codices fehlten. Surenhus a. a. O. S.
45 ff. zeigt, dass solche Zusammenschweißung verschiedener Stellen auch bei den alten Juden im
Brauch war. Als Beispiele bei Paulus sind zu nennen: Röm. 9,25 f.; 9,27 f.; 10,5 f.; 11,26 f.;
11,34 f.; 12,19 f.; 13,9; 1. Kor. 15,25.27; 2. Kor. 6,16 f.; 2. Tim. 2,19. Da wir nun schon ein Zusammensuchen
von Beweisstellen hier beim Apostel statuieren, so kann der an die Spitze gestellte, dem
Inhalt des Briefes aufs Beste entsprechende Satz: ὅτι οὐκ ἔστιν δίκαιος οὐδὲ εἷς sehr wohl aus Eccl.
7,20 (vergl. 1. Kön. 8,46; Hiob 9,2) abgeholt worden sein. Das οὺδὲ εἷς hieße dann so viel als: nicht
einmal der Gutes Tuende; auch dieser sündigt beim Gutes Tun und entspricht nicht völlig der Norm
der Gerechtigkeit. Der Apostel mochte zu dieser Änderung, die er an dem Kopfe seines Zitats vornahm,
durch die Erwägung veranlasst sein, dass der ποιῶν χρηστότητα in Ps. 14,3 und somit auch
im Verlauf seines Zitats nochmals vorkomme.
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49 Theodotion hat νικήσῃς ἐν τῷ κρίνειν, was vielleicht eine Rückbildung aus ἐν τῷ κρίνεσθαί σε bei den LXX ist.
50 Auch Kennikot gibt zwei hebräische Codices an, die so lesen.