alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

150 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
schaltete Κύριε ganz mechanisch verführt, sofern Κύριος die gewöhnliche Benennung Christi in der
apostolischen Zeit war. Nein, der Psalm selbst hatte christologischen Charakter. Delitzsch verweist
auf die Tradition, welche Ps. 2; 45 und den gleich folgenden 110. Psalm messianisch fasste. Schon
diese Verknüpfung mit lauter messianischen Psalmen führt uns auf die gleichfalls messianische
Deutung dieses Psalms. Der „Elende“ des 102. Psalms, welchem die Trümmer Jerusalems die Gebeine
schwinden machen, tröstet sich mit dem Gedanken an die Ewigkeit Dessen, der die Erde und
den Himmel gemacht – und der Derselbe bleibt in Ewigkeit. Diese Wahrheit ist eine Wahrheit in der
vergangenen Zeit; beim Beginne der Welt war sie in Kraft; aber sie ist zugleich eine bleibende
Wahrheit, die für die Zukunft gilt. Vor diesem Jehova sollen nach V. 29 dereinst seine Knechte eine
feste Wohnung haben – in dem wiedererbauten Jerusalem. Dieser Ausblick lenkt ein in die messianischen
Hoffnungen des Volkes Gottes, und was von Jehova gilt, das gilt ebenso von dem Sohne
Gottes.
Zugleich ist hier die höchste Stufe der Namen Jesu Christi erreicht. Jesus Christus heißt in diesem
1. Kapitel des Hebräerbriefes: „Abglanz der Herrlichkeit, Ebenbild des Wesens Gottes“; sodann
heißt er der „Sohn“, als solchen sollen ihn alle Engel Gottes anbeten. Darauf wird er zweimal
mit dem Namen „Gott“ („Elohim“) bezeichnet, und nun zum Schluss mit dem Namen „Herr“, d. i.
Jehova, dem allerhöchsten und allertröstlichsten, gleichsam dem Eigennamen des göttlichen Wesens.
Die Engel heißen zwar Elohim, aber wahrlich nicht Jehova; dem Sohne aber ist nichts vorenthalten,
weshalb die Leser des Briefes sich solchem Heilande unbedenklich überlassen können. Wie
es nun komme, dass der Verfasser nach einer Stelle sich umsah, wo der Sohn als Jehova angeredet
wird, das erhellt eben aus der ganzen Anlage und dem Inhalte von Hebr. 1 deutlich. Es heißt ja, dass
der Sohn den Sohnesnamen ererbt habe (V. 4), dass Gott die Engel zu seiner Verehrung aufgerufen,
seinen Thron als einen ewigen bestätigt und ihn „Elohim“ dabei genannt habe. Da blieb nur noch
Eines übrig, was ihm vorenthalten zu sein schien – der Name Jehova. Und da kulminieren nun die
dem Sohne, im Unterschied von den Engeln, zuteil werdenden Auszeichnungen seitens des Vaters
in dieser letzten, wonach Gott Vater den Sohn als den ewig bleibenden Jehova deklariert. Was da
von Ewigkeit her feststand und wovon das Wort der Verheißung wiederholt gezeugt, das wurde bei
der Erhöhung des Sohnes zur Rechten des Vaters für Zeit und Ewigkeit offenbar. Hier fand auf den
Sohn des Menschen eine Devolution aller Namen, Eigenschaften und Würden Gottes statt, die er
sich kraft seines Gehorsams an der Abgefallenen Statt verdient hatte. Der Sohn entäußerte sich
selbst, er tauchte unter in unsere elende Seinsweise, und als er wieder emportauchte, da bekleidet
ihn Gott, sein Gott, mit allen jenen Namen und Prärogativen, die er vor der Welt Grundlegung besessen
(Joh. 17,5; Röm. 1,3).
Die Tatsache, dass der Sohn Gottes die Schöpfung ins Werk gesetzt, ist apostolisch (Joh. 1,3;
Kol. 1,16; Hebr. 1,2). Der Schöpfer der Welt ist zugleich unser Erlöser, und auch das Gericht hat
ihm Gott übergeben, weil er nicht minder der Sohn des Menschen ist (Joh. 5,27).
Abgesehen von den Anfangsworten, stimmen die LXX und unser Verfasser zusammen, und weichen
auch vom hebräischen Text nur in dem Worte ἑλίξεις ab, welches genauer ἀλλάξεις heißen
müsste (so auch Symm. und Theodot.). Cappellus, Crit. sacra, p. 62, meint auch, es sei von einem
„sciolus“ später statt ἀλλάξεις eingeschoben, was Delitzsch ebenfalls behauptet. Aber vielleicht lasen
oder vermuteten die LXX םtפיãלòעÅת von ףלע = „sich einziehen, zurückziehen“; hiph. „einziehen
machen, wegziehen“, mithin = ἑλίξεις („wegwälzen“). Das Bild im Urtext ist freilich schöner: „wie
ein Kleid wechselst du sie, und sie fallen dahin“ – d. h. gleiten von dir ab, mit der Schnelligkeit und
Leichtigkeit eines Gewandes – „du aber stehst immer als derselbe da“. Jedoch lieben die LXX die