alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

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90 Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte. nachdem in jenen an die Spitze des Satzes gestellten Worten ἀναστρέψω καὶ ἀνοικοδομήσω Alles schon enthalten war, was in diesem „wie in den Tagen vorlängst“ liegen konnte. In V. 17 haben wir eine Kardinalstelle für die Übereinstimmung der LXX und Volksbibel in Hauptstellen, welche wir schon in den Forschungen S. 181 f. in Betracht zogen und als Ausgangspunkt der Beweisführung wählten. Wir sagten: „Versetzen wir uns einmal auf das Apostelkonzil (Act. 15). Hier sind die Säulen des jungen Gebäudes vereint; Paulus und Barnabas stehen in ihrer Mitte. Da soll nun die schwierige Frage, wie weit die Heiden auf das Gesetz Moses zu verpflichten seien, entschieden werden. Das Wort Gottes wird zur Hand genommen. Wird da nun erst deliberiert, nach welchem Bibeltexte die genannte Frage zu entscheiden sei, ob nach dem Targum in der Landessprache oder nach den hellenistischen Septuaginta? Glücklicher Weise nicht! Die Bibel wird von Jakobus, den man nicht für einen Hellenisten halten wird, zitiert. Aber aus seinem Munde fließen Worte der LXX, und nur diese. Ja gerade die vom Grundtext abweichenden Worte der LXX sind in dieser Rede das in die Augen springende Beweismoment. Der Herr will die verfallene Hütte Davids wieder aufrichten – damit der Überrest unter den Menschen den Herrn suche, und alle Heiden, über die mein Name genannt ist (V. 16. 17). Dass dieser Septuaginta-Text gebraucht ward, geschah nicht aus Akkommodation an die Hellenisten; dieselbe war hier gar nicht am Platze. Denn es galt ja hier vor Allem, mit den Hebräern ins Reine zu kommen, die diese ganze Frage mit argwöhnischen Augen verfolgten. Es war hier auch nicht der Ort, um den Knoten zu zerhauen durch Herbeisuchung einer durch die LXX garantierten Übersetzung. Man konnte auch nicht die Hebräer in der Versammlung dadurch zur Ruhe weisen, dass man ihnen bei etwaigen Bedenken über diese Form des Zitats lange Reden hielt über den Wert der LXX, wie etwa die Exegeten neueren Datums zu tun lieben. Es gibt hier nur ein Entweder-Oder. Entweder war die Frage, welches der textus receptus sei, durch die lange Gewohnheit zu Gunsten der LXX schon entschieden – oder die LXX durften hier nicht zitiert werden, bloß damit man um so schneller die vitale Frage nach der Verbindlichkeit des göttlichen Gesetzes für die Heiden zur Entscheidung bringe. Dass also ein Jakobus die Septuaginta zitiert, sollte uns genügen, dieselbe und resp. die Syrische Bibel, die Schwesterversion der LXX in aramäischer Sprache, für den textus receptus zunächst in Palästina zu halten. Denn dass Lukas aus Akkommodation an seine Leser diese angezogene Stelle aus Amos nach den LXX gegeben, kommt uns als ein arger Notbehelf, ja als eine petitio principii vor, die wir endlich durch die hier angestellten Untersuchungen aus der Welt schaffen möchten. Man hat sich lange genug bei den Gegnern des Wortes Gottes Duldung erbettelt mit solchen Phrasen wie: die LXX war eine providentielle oder epochemachende Übersetzung, die Apostel waren genötigt, sich ihrer zu bedienen. Es fragt sich eben, ob die neutestamentlichen Autoren die Wahl hatten, sich den Septuaginta unterzuordnen oder nicht, und ob, wo sie Kritik zu üben scheinen an den Septuaginta, ihre Lesart nicht vielmehr auf deren alter ego, der Syrischen Bibel nämlich, ruhte. Denn eben in der Lage befanden sich die genannten Autoren, dass sie, die hebräisch dachten und griechisch schrieben, auch eine doppelte Übersetzung vor sich hatten: eine syrische, die ihren Gedanken entsprach, und eine griechische, die dem Ausdruck ihrer Gedanken, der eben in einer Weltsprache zu geschehen hatte, zu Hilfe kam. Die Syrische Bibel war das Regulativ für diese Autoren, und die LXX das Modell, wonach sie ihren Gedanken eine griechische Form gaben. Die Abweichungen der neutestamentlichen Zitate von den Septuaginta erklären sich nun vortrefflich aus diesem Übergange von dem einen Sprachgebiet in das andere, von dem syrischen in das griechische. Bei diesem Übergang geschah es, dass der nach der Syrischen Volksbibel sich richtende Gedanke den Wortlaut der LXX zum Öfteren modifizierte. Denn so ähnlich wie beide Versionen sich auch sahen, sie deckten sich doch nicht vollständig.“
Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte. 91 Erwägen wir noch kurz, wie die LXX auf ihre eigentümliche Deutung des Textes verfielen. Im Grundtext lautet V. 12: „Auf dass sie in Besitz nehmen den Überrest Edoms und alle Völker, über die mein Name genannt wird, spricht der Herr, der dieses ausrichtet“. Die LXX übersetzen dagegen: „auf dass suche der Überrest der Menschen und alle die Völker, über die mein Name genannt wird, spricht der Herr, der dies Alles ausrichtet“. Die Volksbibel ergänzt sehr sachgemäß als Objekt des Suchens τὸν Κύριον und lässt πάντα, das auch der Grundtext nicht hat, aus, wahrt also bis zum Schluss ihre Selbständigkeit bei aller Abhängigkeit von den LXX. Cappellus, Crit. sac. p. 261, meint, dass die LXX für das zweite י in ושריי ein ד gelesen, verführt durch die Ähnlichkeit der Buchstaben. Sofern aber die Möglichkeit eines graphischen Irrtums bei ד und י sehr zweifelhaft, ist besser anzunehmen, dass sie mit sehr vielen Handschriften bei Kennikot ושרי gefunden und ושרדי vermutet haben. Was ferner die Übersetzung des םודא durch ἄνθρωποι anbelangt, so hat dieselbe darin ihren Grund, dass der Text der LXX an dieser Stelle םדא mit Auslassung des Vokalbuchstaben ו bot, was der Übersetzung ἄνθρωποι natürlich Vorschub leistete. Die Schreibung der inneren Vokale hing vormals mehr oder weniger von der Willkür ab (s. Wellhausen, Der Text der B. Samuelis, S. 17 f.). Wir müssen schließlich bemerken, dass die LXX mittelst ihrer Übersetzung einen vom Grundtext nicht durchaus verschiedenen Sinn in den Text des Amos eingetragen haben. Ein Suchen der Heiden nach den Gnadengütern Israels ist aus Jes. 2,1 ff.; K. 14,1.2; Mich. 4,1 ff. zu entnehmen: dies Element finden hier die LXX. Nach dem Grundtext ist die Sache umgekehrt, dass Israel nämlich die dem Abraham schon verheißene Weltherrschaft antreten, damit dann den Völkern zum Segen gereichen und sie mit Jehova bekannt machen werde. _______________ Apostelgeschichte 23,5 N. T.: [γέγραπται γάρ] Ἄρχοντα τοῦ λαοῦ σου οὐκ ἐρεῖς κακῶς. A. T. Ex. 22,27: רé את אל ךxמÅעxב איãשנxו LXX Ex. 22,28: Ἄρχοντα τοῦ λαοῦ σου οὐ κακῶς ἐρεῖς. Der Cod. Al. der LXX liest wie das N. T.: οὐκ ἐρεῖς κακῶς. Vielleicht ist das also die ursprüngliche Wortstellung der LXX. _______________ Apostelgeschichte 28,26.27 (Vergl. Mt. 13,14.15) N. T.: [τὸ Πνεῦμα τὸ ἐλάλησεν διὰ Ἡσαΐου τοῦ προφέητου … λέγον] Ηορεύθητι πρὸς τὸν λαὸν τοῦτον καὶ εἰπόν. A. T. Jes. 6,9.10: הùזÅה םעל יãת xרÅמאxו ךtל LXX: Ηορεύθητι καὶ εἰπόν τῷ λαῷ τούτῳ. Die Introduktion zu dem zu Mt. 13,14 und Joh. 12,40 besprochenen Zitat ist im N. T. ein wenig verschieden von derjenigen der LXX, die genau mit dem Grundtext übereinkommt. Diese Differenz ist aber nur stilistischer Natur und hier mehr zufällig.
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