alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

88 Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte.
Der Apostel zitiert aus der prophetischen Stelle nur so viel, als ihm für seinen Zweck nötig erscheint.
Aus התxרxכùא entwickelt sich nach Hengstenberg, Christologie II. S. 382, von selbst der Begriff
δώσω, denn auch תרכ mit folgendem ל hat hier den Begriff des Gewährens, ohne dass eine gegenseitige
Übereinkunft stattfände (ebenso Jes. 61,8; Jer. 32,40; Ezech. 34,25; Ps. 89,4).
Die םיãדסòח sind nach Vergleichung von Ps. 89,50 und 2. Chron. 6,42 die Gnadenbeweise, die Jehova
dem David zugewendet hat (s. Hofmann, Weissagung und Erfüllung II. S. 173). Die genaue
Übersetzung für dies Wort wäre ἔλεος, wie auch die LXX es sonst übersetzen. Hier aber geben sie
es durch ὅσια wieder, was nach griechischem Sprachgebrauch „durch das göttliche Gesetz und allgemeine
Übereinkunft geheiligte Sachen“ bedeuten kann (s. Steph. Thes. und Papes Lexic. zu
ὅσιος), also hier: „durch den göttlichen Bund geheiligte und in ihm begründete Güter des Hauses
David’s“. Die Heiligtümer oder die dem Hause Davids von Gott zugewendeten heiligen Güter will
Jehova aus freier Gnade geben. Gemeint sind mit diesen Gütern die Verheißung des Davidssohnes
(2. Sam. 7), die ewige Dauer des Reiches und Thrones Davids (außer Ps. 89 s. Ps. 45; 72; 132)
u. a. m. Diese Güter heißen םיãנמאùנ, d. h. „zuverlässig“, wie Jes. 33,16 die Wasser „gewiss“ heißen,
d. h. solche sind, die die Erwartung nicht trügen (Jes. 58,11). Griechisch heißen diese Güter πιστά in
dem Sinne, wie Homer, Il. XXII, 262, von ὅρκια πιστά redet. Wenn die Gnaden, welche David zugewendet
sind, unerschöpflich wie ein fons perennis sind, dann kann die jesajanische Stelle wohl
dienen, den Messias, der Verheißungen Ziel und Krone, als Sieger über den Tod und die Verwesung
hinzustellen. Den Gegenstand dieser Verheißungen kann der Tod nicht gefangen halten; sind diese
Verheißungen gewiss, dann auch die Ewigkeit des Messias, sowie seine Rückkehr aus dem Tode,
wenn er demselben anheimgefallen. So auch Hofmann l. c. S. 173 f. und Meyer z. d. St.
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Apostelgeschichte 13,35
(Vergl. Apostelgesch. 2,25-28.)
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Apostelgeschichte 13,41
N. T.: [τὸ εἰρημένονל ἐν τοῖς προφήταις] Ἴδετε οἱ καταφρονηταὶ καὶ θαυμάσατε καὶ ἀφανίσθητε·
ὅτι ἔργον ἐργάζομαι ἐγὼ ἐν ταῖς ἡμέραις ὑμῶν, ἔργον ὃ οὐ μὴ πιστεύσητε ἐάν τις ἐκδιηγῆται ὑμῖν.
A. T. Hab. 1,5: ׃רפÛסxי־יãכ וניãמòאÅת אל םùכיtמיãב לtעé פ לÅעé פ־יãכ והמxת והx;םÅתãהãו וטיãבãהxו םãיוגÅב וא xר
LXX: Ἴδετε οἱ καταφρονηταὶ καὶ ἐπιβλέψατε, καὶ θαυμάσατε θαυμάσια καὶ ἀφανίσθητε· διότι
ἔργον ἐγὼ ἐργάζομαι ἐν ταῖς ἡμέραις ὑμῶν ὃ οὐ μὴ πιστεύσητε ἐάν τις ἐκδιηγῆται.
Stellen wir zuerst fest, dass die LXX 1. für םãיוגÅב etwa םידגב konjiziert, schwerlich aber gelesen
haben; 2. haben sie das והמxת des Grundtextes in doppelter Übersetzung vorrätig: a) steht dafür
θαυμάσια als Verstärkung zu θαυμάσατε; b) fand ein späterer Diaskeuast es für nötig, dem והמxת
durch ἀφανίσθητε noch besonders zu seinem Recht zu verhelfen. Die Volksbibel zählte sich nun die
Wörter ab, fand eins zu viel und ließ das ἐπιβλέψατε was ohnehin durch ἴδετε genügend vertreten
war, statt des eingeschlichenen ἀφανίσθητε fort. So bekam sie den obigen Text des Lukas heraus.
Das θαυμάσια ist bei Lukas auch noch weggelassen, ob aus Rücksicht auf ein besseres Griechisch,
oder weil die Volksbibel es nicht hatte (man sehe den ähnlichen Fall bei διδούς in Hebr. 8,10, vergl.
mit Jer. 38,33 der LXX), das ist nicht zu entscheiden.