alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 111
Die Volksbibel wird das Glied: τοὺς προφήτας σου ἀπέκτειναν vorweg genommen haben, indem
sie hier nach der Dignität ordnete und den Propheten den Vortritt vor den Altären gab. Die vielen
Altäre waren ja in der Tat etwas nach dem Gesetze Moses Unerlaubtes, weshalb das Morden der
Propheten mehr ins Gewicht fiel. Eine ähnliche Versetzung hatten wir Act. 2,17, wo die Glieder des
Volkes Gottes nach dem Alter geordnet erschienen.
Die Anrede Κύριε wird auch aus der Volksbibel sein, und sofern Paulus hier das Zitat auf eigene
Faust sich verdolmetschte, so begreift sich, dass er für καθεῖλαν (der LXX) auf κατέσκαψαν verfallen
konnte. Ebenso erklärt sich das bei Paulus besser griechisch lautende Glied: κἀγὼ ὑπελείφθην
μόνος. Die Auslassung des nachschleppenden λαβεῖν αὐτήν mag auf Pauli Rechnung kommen und
im Interesse der feineren Stilisierung geschehen sein.
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Römer 11,4
N. T.: [Ἀλλὰ τί λέγει αὐτῷ ὁ χρηματισμός;] Κατέλιπον ἐμαυτῷ ἑπτακισχιλίους ἄνδρας, οἵτινες
οὐκ ἔκαμψαν γόνυ τῇ Βάαλ.
A. T. 1. Kön. 19,18: ׃לÅעÅבÅל וע xרflכ־אל רùשòא םãיÅכ xרãבÅח־לכ םיãפלòא תÅעxבãש לtארxשãיxב יãת xראxשãהxו
LXX 3. Kön. 19,18: Καὶ καταλείψεις ἐν Ἰσραὴλ ἑπτὰ χιλιάδας ἀνδρῶν, πάντα γόνατα ἃ οὐκ
ὤκλασαν γόνυ τῷ Βάαλ.
Die Änderung des ἑπτὰ χιλιάδας ἀνδρῶν, πάντα γόνατα ἃ in ἑπτακισχιλίους ἄνδρας, οἵτινες bei
Paulus führt, im Zusammenhange mit den weiter vorkommenden Änderungen, auf selbständige
Verdolmetschung der Volksbibel seitens des Paulus. Ebendahin gehört das leichtere ἔκαμψαν statt
ὤκλασαν. Schwierigkeit macht allein das κατέλιπον, wofür die LXX καὶ καταλείψεις haben. Die
LXX lassen sich durch die vorausgehenden Verba, die alle in der 2. Person als Anrede Gottes an
Elia stehen, bestimmen, auch jetzt eine Handlung Elias zu statuieren. Der Prophet soll durch sein
Wort und Beispiel bewirken, dass 7000 in Israel dem reinen Gottesdienst erübrigt werden. Im Urtext
steht der Form nach das Futurum, dem Sinne nach das Präsens: „und ich lasse übrig“. Paulus
zitiert diese Stelle außer Zusammenhang mit dem Vorigen, um aus ihr zu beweisen, Gott habe den
Teil des Volkes, den er zuvor erkannt, nimmermehr verstoßen (V. 2). Sowie er nun, den Zusammenhang
im Buch der Könige durchbrechend, das יãת xראxשãה ohne die Kopula ו ins Auge fasste, so blieb
ihm nichts als das nackte Präteritum übrig, und dies gab er durch den griechischen Aorist völlig
sachgemäß wieder. Ob er diese Gedächtnis-Operation auf Grund des Urtextes oder der Volksbibel
vollzog, bleibt sich in diesem Falle gleich. Wegen der anderweitigen Änderungen und wegen des
auf κατέλιπον folgenden ἐμαυτῷ möchten wir eher an die Volksbibel denken. Der Ausdruck τῇ
Βάαλ ist an anderen Stellen auch den LXX geläufig; vergl. LXX zu Jeremia, wo überall das Femininum
steht, ferner zu 1. Sam. 7,5; Hos. 2,8; Zeph. 1,4; an unserer Stelle steht aber τῷ Βάαλ. Weshalb
Paulus dem τῇ Βάαλ den Vorzug gibt, erklärt sich daraus, dass in späterer Zeit, und so schon in der
Zeit der LXX, לÅעÅב auch zur Bezeichnung der Baalssäule dienen mochte, gleichwie man in der griechischen
Kunstsprache von Ἑρμαῖ, d. i. Bilder des Hermes redete, die auf den öffentlichen Plätzen
sich befanden. 1. Sam. 7,5 zerbricht das Volk Israel τὰς Βααλίμ (vergl. eine ähnliche Lösung bei
Grotius z. d. St.). Jedenfalls handelte es sich in dem Abschnitt des Königsbuches von einer Bildsäule
des Baal, vor der man kniete. Und dies eben wird die Tradition, der Paulus folgt, durch das Femininum
präzisiert haben.
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