alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 165
scher Manier einen refrainartigen Abschluss. Nachdem der sterbende Patriarch im Glauben die Söhne
Josephs in die Zahl der zwölf Stämme aufgenommen, nachdem er, von seinen kreuzweise gelegten
Händen Gebrauch machend, die Glaubenstat begangen, den jüngeren Ephraim dem älteren Bruder
Manasse voranzusetzen; nachdem er endlich den Joseph vor seinen Brüdern mit einem Eigentum
beschenkt – da sinkt der Patriarch nach vorne über und stützt sein Haupt auf den Stab. Im Glauben
hat er sich ermannt, hat, indem er sich mit den kreuzweise zusammengelegten Armen stützte
auf den Stab, die Hände segnend gelegt auf Ephraim und Manasse. Jetzt beugt er, teils erschöpft,
teils anbetend, das müde Haupt auf den Stab, welchen die Hände gefasst halten, und sucht das Antlitz
Dessen, der in den Schwachen mächtig ist. So schließt sich dies Stück (Kap. 48) schön ab, ebenso
wie das vorausgehende (Kap. 47). Die LXX befolgen hier, wie auch Amos 3,12 (wo das Targum
mit ihnen stimmt), die Punktation הùטÅמ („Stab“) statt הטãמ („Lagerstätte“); ebenso übersetzen die Peschitâ
und Itala. Es war nicht unangemessen, den mit Joseph redenden Jakob sich auf der Lagerstätte
emporgerichtet und auf seinen Stab gestützt zu denken; wenigstens ließ der unpunktierte masorethische
Text sowohl הùטÅמ als הטãמ zu lesen offen. Eigentlich konnte nur die Tradition hier entscheiden;
da aber Onkelos und die Versio Samaritana (der Cod. Sam., weil unpunktiert, entscheidet hier
nichts), dann auch Aquila und Symmachus für die Bedeutung „Lagerstätte“ einstehen, so steht hier
eine Tradition gegen die andere, und wir würden, vor die Wahl gestellt, uns nach der Analogie von
1. Kön. 1,47 doch für das masorethische הùטÅמ entscheiden. Zu solchen kritischen Entscheidungen
blieb jedoch unserem Verfasser keine Zeit; er folgte der durch die LXX vertretenen Auffassung,
welche von der Volksbibel rezipiert worden sein wird. Und wirklich wird in der Sache selbst nichts
geändert, ob man nun mittah oder matteh liest. So sagt schon Cappellus in der Quaestio de locis
parall., S. 538: „Die Genesis fordere keine von beiden Lesarten mit Entschiedenheit. Beides war
möglich, sowohl dass Jakob betend das Haupt auf den Stab habe sinken lassen, als auch dass er auf
das Kopfende (cervical) des Bettes mit dem Haupte zurückgesunken sei und mit gen Himmel ausgestreckten
Händen angebetet habe. Die Hauptsache ist eben, dass Jakob betete“. Im Grundtext
steht Israel anstatt Jakob; unser Verfasser lässt Israel ganz aus und lässt uns Jakob aus dem Anfang
des Verses ergänzen. Der Grundtext manipuliert mit diesen beiden Namen, Jakob und Israel, auf
eine höchst sinnige, feine Weise. Jakob ist seit der berühmten Namensänderung (Gen. 32,28) der
Patriarch, wo er im ruhigeren Fahrwasser dahintreibt; Israel dagegen (Gotteskämpfer) zeigt uns den
Patriarchen, wie er im Unterliegen ringt, gleichwie in jener Nacht am Jabbok, um wieder obenauf
zu kommen. Diese Namen lässt nun Mose sinnig miteinander abwechseln (besonders in den letzten
Kapiteln der Genesis), ähnlich wie die Namen Jehova und Elohim bei ihm wechseln (s. S. 145). In
der späteren Zeit übersah man leicht solche Unterschiede, gerade wie man auch den Unterschied
zwischen Abram und Abraham übersah (s. Röm. 4,3). Im ganzen Neuen Testament ist Israel Name
des Volkes. So konnte unser Verfasser auch nicht anders, als an Stelle des Israel des Grundtextes
den für den Patriarchen stereotyp gewordenen Namen Jakob zu setzen. Es ist das auch ein Beitrag
zur Geschichte der Auslegung des Alten Testaments.
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Hebräer 12,5.6
N. T.: Υἱέ μου, μὴ ὀλιγώρει παιδείας Κυρίου, μηδὲ ἐκλύου ὑπ᾽ αὐτοῦ ἐλεγχόμενος· 6 ὃν γὰρ
ἀγαπᾷ Κύριος, παιδεύει, μαστιγοῖ δὲ πάντα υἱὸν ὃν παραδέχεται.
A. T. Prov. 3,11.12: ותxחÅכותxב ץé קת־לאxו םאxמãת־לא יãנxב הוהxי רÅסומ
12
ןtב־תùא באxכו Åחיãכוי הוהxי בÅהאùי־רשòא תùא יãכ
׃ùץxרãי