alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

120 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Römer 15,21
N. T.: [ἀλλά καθὼς γέγραπται] Οἷς οὐκ ἀνηγγέλη περὶ αὐτοῦ, ὄψονται, καὶ οἳ οὐκ, ἀκηκόασιν,
συνήσουσιν.
A. T. Jes. 52,15: ׃וננובxתãה ועxמflש־אל רùשòאÅו ואר םùהל רÅפÛס־אל רùשòא יãכ
LXX: Ὅτι οἷς οὐκ ἀνηγγέλη περὶ αὐτοῦ, ὄψονται, καὶ οἳ οὐκ, ἀκηκόασι, συνήσουσιν.
Der hebräische Text sagt: „Denn was ihnen nicht erzählt worden, sehen sie (die Könige der Völker),
und was sie nimmer gehört haben, das vernehmen sie“. Die LXX ziehen םùהל zu רùשòא und übersetzen:
„Welchen nichts erzählt war von ihm (d. h. vom Messias), die werden ihn sehen, und welche
nichts gehört haben, die werden es vernehmen“. Der Sinn ist nicht gerade verschieden. „Nie Erzähltes
sehen sie“, heißt es im Grundtext; „denen nichts erzählt war (von ihm), die sehen es“, heißt es
bei den LXX; das Eine schließt das Andere ein. Wer ihm bis dahin nicht Erzähltes sieht, von dem
kann man füglich sagen: dem nichts erzählt worden (von der in Rede stehenden Sache), der gerade
sieht es. Die Könige der Heiden waren es, denen vom Knechte Gottes nicht erzählt worden – sie legen
die Hand auf ihren Mund aus Scham und Verlegenheit, dass sie bis dahin solch wichtiger Sache
also fern gestanden. Die Einschaltung des περὶ αὐτοῦ zeigt, wie gut die LXX den persönlichen Messias
hervorzuheben wissen und wie sehr die messianische Auslegung ihnen am Herzen lag (s. oben
S. 119).
_______________
1. Korinther 1,19
N. T.: [Γέγραπται γὰρ] Ἀπολῶ τὴν σοφίαν τῶν σοφῶν καὶ τὴν σύνεσιν τῶν συνετῶν ἀθετήσω.
A. T. Jes. 29,14: ׃רתÅתxסãת וינé בxנ תÅניãבו וימכòח תÅמxכח הדxבflאxו
LXX: Καὶ ἀπολῶ τὴν σοφίαν τῶν καὶ τὴν σύνεσιν τῶν συνετῶν κρύψω.
Die LXX sind hier Schuld an der Umsetzung der hebräischen 3. Person in die 1.; sie bezogen den
ganzen Vers auf Gott, was übrigens sehr nahe lag, denn der Vers beginnt mit einem יãנxנãה und müsste
fortfahren mit dem praeteritum (s. Ewald §. 306 e ); indem aber ףסוי folgt, so nahmen die LXX dies
wohl als participium Kal (so auch Gesenius im Thes.) und ordneten nun das הדxבflאxו dem יãנxנãה unter, indem
sie יãתxדÅבאxו daraus machten, oder sich ein רtבéאxו und am Schluss ein רtתÅתxסãמ von dem ungefügigen
Urtext ausbedangen. Der Sinn des Urtextes ist von den LXX trefflich gewahrt; sie machen ihn auch
hier planer und konservieren gleichwohl den Tiefsinn des Urtextes. Paulus durfte ihm also ohne
Weiteres sich anschließen. Er tut es mit Freiheit, indem er am Schluss statt des κρύψω das Wort
ἀθετήσω wählt, was den Sinn besser an den Tag legt und auch sonst ein dem Paulus geläufiger Ausdruck
ist. Das ἀθετήσω findet sich auch bei Justin in der Jesajastelle (s. Dial. Kap. 78, S. 284), wobei
ihm die Lesart aus 1. Kor. 1,19 vorgeschwebt haben wird (so v. Otto in der III. Ed.).
_______________
1. Korinther 1,31
N. T.: [ἵνα καθὼς γέγραπται] Ὁ καυχώμενος ἐν Κυρίῳ καυχάσθω.
A. T. Jer. 9,23: ׃[הוהxי יãנòא יãכ יãתוא Åעé דיxו לtכxשÅה] לtלÅהxתãמÅה לtלÅהxתãי תאé זxב־םãא יãכ