alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

114 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Römer 11,26.27
N. T.: [καθὼς γέγραπται] Ἥξει ἐκ Σιὼν ὁ ῥυόμενος, ἀποστρέψει ἀσεβείας ἀπὸ Ἰακώβ. 27 Καὶ
αὕτη αὐτοῖς ἡ παρ᾽ ἐιμοῦ διαθήλη, ὅταν ἐφέλωμαι τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν.
21
A. T. Jes. 59,20.21: ׃הוהxי רÅמא םתוא יãתי ãרxב תאé ז יãנòאÅו ׃הוהxי םÛאxנ בé קòעÅיxב עÅשùפ יtבשxלו לtאוג ןויãצxל אבו D. h.:
Und es wird für Zion ein Erlöser kommen und für die zurückkehren sollen in Jakob von der Missetat,
spricht der Herr. Und was mich anlangt, so ist dies mein Bund mit ihnen, spricht der Herr usw.
LXX: Καὶ ἥξει ἕνεκεν Σιὼν ὁ ῥυόμενος καὶ ἀποστρέψει ἀσεβείας ἀπὸ Ἰακώβ. 21 Καὶ αὕτη αὐτοῖς
ἡ παρ᾽ ἐιμοῦ διαθήλη, εῖπε Κύριος etc.
A. T. Jes. 27,9: ותאטÅח רãסה
LXX: … ὅταν ἀφέλωμαι τὴν ἁμαρτίαν αὐτοῦ …
Die Lesart Pauli: ἐκ Σιών darf uns nicht auf die Meinung bringen, dass Paulus den Propheten
habe meistern wollen. Der Apostel fand aber diese Lesart in der Volksbibel vor. Ebenso übersetzen
die LXX Obadja V. 21: καὶ ἀναβεσήσονται ἀνασωζόμενοι ἐξ ὄρους Σιών, während der Urtext רÅה לÅע
ןויãצ darbietet. Desgleichen setzt Justin eine aparte Übersetzung voraus, wenn er (Dial. c. Tryph.,
Cap. 83, S. 300, Ottos Ed. III.) den 2. Vers des 110. Psalms übersetzt: ῥαβδον δυνάμεως
ἐξαποστελεῖ ἐπὶ Ἱερουσαλήμ statt ἐκ Σιών. Wie die Volksbibel dazu kam, so zu lesen, das kümmert
uns in diesem Falle so wenig, wie in den oben genannten Fällen; genug, dass die Lesart nicht anstößig
war und von Paulus als brauchbar akzeptiert worden ist. Dass auch im Urtext die Präposition xל
nicht „zu, hin“ bedeuten soll, sondern, wie die LXX treffend es wiedergeben, „für, wegen“, ist zweifellos.
Im Weiteren folgt Paulus dem durch Volksbibel, Targ. Jon. und LXX repräsentierten textus
receptus seiner Zeit: ἀποστρέψει ἀσεβείας ἀπὸ Ἰακώβ, wo der Ausfall des καὶ auf Rechnung der
Volksbibel zu stellen sein dürfte. Die LXX lasen übrigens nicht, wie Cappellus, Crit. sacra, S. 60
will, בé קòעÅיãמ עÅשùפ ביãשהxל, sondern da sie den Urtext nicht verstanden, so machten sie sich mittelst obenstehender
Übersetzung eine Bahn durch den verwickelten Text, wie das vielfach, besonders vom Jesaja-Übersetzer,
geschieht. In V. 21 stimmt Paulus anfänglich mit dem Grundtext und den LXX, indem
er liest: καὶ αὕτη αὐτοῖς ἡ παρ᾽ ἐιμοῦ διαθήλη. Sodann aber gibt Paulus einen anderen Inhalt
des Bundes an, als bei Jesaja geschieht, indem er auf die bekannte Stelle von den Tagen des neuen
Bundes bei Jer. 31,33.34 hinblickt. Und zwar gibt er nur die Quintessenz dieser Stelle an mittelst etlicher
Worte, die den Sinn, aber nicht den Wortlaut des Jeremia wiedergeben. Den Wortlaut selbst
gibt ihm Jes. 27,9 an die Hand. „Das wird mein Bund sein (hieß es bei Jer. 31,34) – die Sündenvergebung;“
nach den LXX: τῶν ἁμαρτυῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι. Und ähnlich hieß es bei Jes.
27,9: ὅταν ἀφέλωμαι τὴν ἁμαρτίαν αὐτοῦ. Bei Jeremia resümiert sich des Bundes Inhalt in der Sündenvergebung,
was eben so wahr an sich ist, als auch in den Gedankengang des Apostels trefflich
sich einfügend.
Es wäre möglich, dass diese Inhaltsangabe des neuen Bundes bei Paulus dadurch vermittelt wurde,
dass die Volksbibel in Jes. 27,9 für: י ãרxפ־לכ הùזxו las: יãתי ãרxב תאé זxו. Dann hätte Paulus lediglich zwei
Jesajastellen zusammengefügt und an die Jeremiastelle höchstens angespielt.
Hebr. 10,16.17 stimmt darin vortrefflich zu unserem Zitat, dass auch dort der Inhalt des Bundes
als Sündenvergebung angegeben wird, und zwar mittelst einer ähnlichen Verkürzung der alttestamentlichen
Grundstelle Jer. 31,33-34. Der Kern des neuen Bundes liegt dem Zitierenden in der Römer-
wie in der Hebräerstelle in der Sündenvergebung. Ähnlich sagt Zacharias von seinem Sohne
Johannes (Lk. 1,77), derselbe werde Kenntnis des Heils dem Volke bringen, welches besteht in Vergebung
ihrer Sünden. Mit der Erfahrung von der Sündenvergebung wächst zugleich die Heilser-