alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

32 Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus.
LXX: Ὀφθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ, ὀδόντα ἀντὶ ὀδόντος.
Das καὶ zwischen den zwei Fällen des ius talionis ist rein stilistischer Natur und dient, beide Fälle
auseinander zu halten. Es ist dies auch ein Wort der Alten. Stellte Jesus die Religion der Liebe
hier etwa dem starren Buchstaben des Alten Testaments gegenüber? Nein. Jesus ist kein auctor novae
legis, wie die Socinianer, die römisch-katholische Kirche und ähnlich die meisten Neueren wollen,
welche Letztere ihn als Vollender des Gesetzes betrachten. Aber wohl benutzt Jesus die krasse
Stelle, die der Mensch als Richtpunkt seines Handelns im Leben nur allzugern verwendet, als
ἀφορμή, um auf Grund derselben seine Weise, mit dem Nächsten zu verfahren, einzuprägen. Das
Alte Testament kommt nicht zu kurz; es war in seinem Recht, wenn es unter den sogenannten bürgerlichen
Gesetzen auch ein solches wie das obenstehende darbot; aber zu kurz kommen die, welche
den Buchstaben des Gesetzes missbrauchen, um ihre böse Praxis damit zu entschuldigen. Wie
Paulus (Gal. 4,10) gegen den Sabbat eifert, so lässt sich ein gleiches Eifern gegen den falsch verwandten,
Buchstaben des Alten Testaments auch denken.
N. T.: Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου.
A. T. Lev. 19,18: ךומכ ךòע tרxל תxבÅהאxו
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Matthäus 5,43
LXX: καὶ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
Dies ist ein Zitat, das auf Rechnung der ἀρχαῖοι kommt und bei dem sich für die Gestalt des damals
vorliegenden Textes nichts entscheiden lässt. Diese Stelle war aus ihrem natürlichen Verbande
gerückt und mit einer anderen Aussage zusammengestellt, die sich im Alten Testament durchaus
nicht nachweisen lässt.
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Matthäus 8,17
N. T.: Αὐτὸς τὰς ἀσθενείας ἡμῶν ἔλαβε καὶ τὰς, νόσους ἐβάστασεν.
A. T. Jes. 53,4: םלבxס וניtבé אxבÅמו אשנ אוה ונtילח (ןtכא)
LXX: Οὗτος τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει καὶ περὶ ἡμῶν ὀδυνᾶται.
Über diese Stelle schrieb Beachtenswertes Witsius, Meletemata Leidensia S. 278 ff. Nach Cappellus
(Crit. sac. l. 2, c. 1) ist dieses Zitat nach dem hebräischen Texte gearbeitet. Aber er hat mit
den LXX gleich dies gemein, dass er das schwierige ןtכא des Urtextes nicht versteht. Die LXX 21 haben
vielleicht auf ןיtדה geraten, was ein chaldäisches Demonstrativum ist. Dieses wird nun von der
Volksbibel wohl rezipiert worden sein, gerade wie von der arabischen Übersetzung, die einfach zum
(er) zurückkehrt, während die Peschitâ den Urtext richtiger mit „fürwahr“ wiedergibt, obgleich
ein „aber“ genügt hätte, denn ןtכא, welches gewöhnlich zu ךא verkürzt wird, ist auch eine Partikel
der Einschränkung (Ew. 105 d). Vielleicht ist ןtכא ganz übersehen.
Im Übrigen gehen die LXX ihren eigenen Weg und übersetzen die zweite Vershälfte nur dem
Sinne nach. Die Volksbibel hat dagegen wörtlich den Urtext wiedergegeben, und nach ihr Matthäus.
21 Gleichwohl kennt der Übersetzer des Jeremia die richtige Bedeutung; er übersetzt Kap. 3,20 πλήν, was aber nur von
dieser Stelle gilt.