alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 53
Und nun fragt es sich, ob die Volksbibel nicht diesem Verständnis der Jünger Jesu vorgearbeitet
habe? Wir können uns wohl denken, dass jene für χωνευτήριον das ohne Vokale geschriebene רצוי
wieder einsetzte und dieses, wie auch die chaldäische Übersetzung und die Peschitâ tun, im Sinne
von רtצוא nahm, d. h. Schatzmeister (von רצא). Man wird dann diese Stelle in der Deutung der LXX
auch weiterhin stehen gelassen haben, dass also das Geld in das Schatzhaus zurückwanderte. Ferner
ist anzunehmen, dass unsere Volksbibel die LXX in dem Stück verbesserte, dass sie für רùדùא die Nota
accus. תא las34 und sich damit das Zwischenglied der LXX (καὶ σκέψομαι – ὑπὲρ αὐτων) vom Halse
schaffte. Sie las dann, in größerer Unterordnung unter den Grundtext, Worte, die im Griechischen
wie bei Matthäus lauten: τὴν τιμὴν – υἱῶν Ἰσραήλ, wobei das ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ eben echt targumisch
lautet. Endlich ließ die Volksbibel am Schluss die Worte לùא הוהxי aus und las: רצויה תיב וכלשאו –
„und sie warfen es ins Haus des Schatzmeisters“, um das ihr völlig Unglaubliche in echt targumischer
Weise zu vermeiden, der Tempel selbst sei die Stätte einer solchen Entweihung geworden.
Diese Textgestalt der Volksbibel fanden die Jünger vor; sie hatten nur für die Konsonanten רצוי
das richtige Wort κεραμεύς wiedereinzusetzen und sich frei zu machen von der traditionellen Deutung
– so hatten sie das so lange verdunkelte Gold der Weissagung gereinigt in einer Weise, dass es
Allen entgegenblinkte und den rechten Weg des Verständnisses wies. Obgleich nun auch die Volksbibel
und mit ihr die Jünger ἔλαβον und ἔδωκαν in der 3. Person Plur. lesen, statt, wie der Urtext
fordert, in der 1. Person – so tun sie nur, was die LXX sich auch erlaubt. In Jes. 29,14 setzen die
LXX das הדxבאxו um in die 1. Person, ebenso am Schlusse das רתÅתxסãת; sie beziehen den ganzen Satz
auf Gott, wozu das יãנxנãה zu Anfang genügenden Anlass bot. Solche Freiheit ist echt targumisch. Die
Erfüllungsschrift (das Evangelium) retuschiert also die Weissagung des Propheten und präzisiert
ihre dunkleren Striche; und dabei war es nun ein Glück, dass der Evangelist in Übereinstimmung
mit der Volksbibel, also mit dem textus receptus, vorgehen und in aller Ruhe des Vorteils, den ihm
dieser Text bot, genießen konnte. Die Auseinandersetzung mit dem Grundtext war nicht seine Sache;
er nahm, was ihm zur Hand lag.
Jedoch die Worte: καθὰ συνέταξέν μοι Κύριος, womit bei Matthäus offenbar das Zitat abschließt,
weisen uns auf eine ganz neue Quelle, aus der dies Zitat geflossen sein wird. Es ist eine unerwiesene
Voraussetzung, dass jene Schlussworte den Anfangsworten bei Sacharja 11,13 entsprächen (so
Meyer im Comm.). Nein, das Zitat, das Matthäus vor sich hat, endete also. Woher hat er aber dieses
also abschließende Zitat? Die Antwort ist einfach: aus Jeremia, den er an der Spitze als Autor angibt.
In der Volksbibel war demnach dieses Zitat, das wir jetzt nur bei Sacharja finden, auch im Propheten
Jeremia zu lesen. Solche Konglomerationen, und zwar nicht immer am Unrechten Orte, fanden
öfter statt. Röm. 3,13-18 findet sich ganz sachgemäß dem dritten Verse von Psalm 14 angehängt.
Es ist dies das Werk eines späteren Diaskeuasten, dessen Streben dahin ging, den Text zu
vervollständigen. In Apostelgeschichte 13,22 ist das Zeugnis, das Gott über David ablegt, so nirgends
zu finden, sondern auch aus dem Streben nach Vervollständigung des Textes entstanden.
Scheinbare Lücken auszufüllen, ist ja ganz eigentlich das Lieblingsgeschäft der Targumisten.
Ähnlich steht es hier. Hinter Jeremia 19,15 mag die Szene aus Sacharja von der Entlohnung des
guten Hirten (Kap. 11,12.13) angehängt worden sein, weil es dem Diaskeuasten ganz glaublich erschien,
dass solches nach der Szene im Tale Tophet vorgefallen sei. Es war dann ein Diaskeuast, der
bei Sacharja die Bedeutung des רצוי richtig erkannte, es als „Töpfer“ fasste und, weil er mit dem
Töpfer an jener Stelle nichts anzufangen wusste, nach einer passenderen Stelle suchte, wo gerade in
Verbindung mit dem Töpfer solche das Volk beschämende Szene vorgefallen. Diese fand sich dort,
wo Jeremia vor den Ältesten des Volkes und der Priester, auf dem Acker des Töpfers stehend, die
34 Kennikot 1, 102 liest הזה für רקיה.