alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

76 Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte.
Apostelgeschichte 3,22.23
N. T.: [Μωϋσῆς μὲν εἶπεν] ὅτι προφήτην ὑμῖν ἀναστήσει Κύριος ὁ Θεὸς ὑμῶν ἐκ τῶν ἀδελφῶν
ὑμῶν ὡς ἐμέ· αὐτοῦ ἀκούσεσθε κατὰ πάντα ὅσα ἂν λαλήσῃ πρὸς ύμαᾶς. 23 Ἔσται δὲ πᾶσα ψυχὴ
ἥτις ἐάν μὴ ἐκούσῃ τοῦ προφήτου ἐκείνου ἐξολεθπρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ.
18
16
A. T. Deut. 18,15.16.18.19: … רùשòא לé כxכ ׃ןועמxשת וילtא ךיùהלא הוהxי ךxל םיãקי יãנé מכ ךיùחאtמ ךxב xרãקãמ איãבנ
19
רùשòא י Åרבxד־לùא עÅמxשãי־אל רùשòא שיãאה היהxו ׃ונùוÅצòא רשòא־לכ תtא םùהיtלòא רùבãדxו … ךומכ םùהיtחòא ב ùרùקãמ םùהל םיãקא איãבנ
ומãעtמ שרxדùא יãכé נא יãמxשãב רtבÅדxי
LXX: Προφήτην ἐκ τῶν ἀδελφῶν σου ὡς ἐμὲ ἀναστήσει σοι Κύριος ὁ Θεός σου, αὐτοῦ
ἀκούσεσθε. 16 Κατὰ πάντα ὅσα … 18 Προφήτην ἀναστήσω αὐτοῖς ἐκ τῶν ἀδελφῶν αὐτῶν ὥσπερ σέ,
… καὶ λαλήσει αὐτοῖς καθότι ἂν ἐντείλωμαι αὐτῷ· 19 καὶ ὁ ἄνθρωπος ὃς ἐὰν μὴ ἀκούσῃ ὅσα ἂν
λαλήσῃ ὁ προφήτης ἐκεῖνος ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου ἐγὼ ἐκδικήσω ἐξ αὐτοῦ.
Das Vorausgehen des ὅτι vor προφήτην etc. im obigen Zitat ist rein stilistischer Natur. Wegen der
Anrede hat der Apostel ferner statt des σοῦ und σοί der LXX den Plural ὑμῶν und ὑμῖν gewählt.
Das ךxבxרãקãמ, welches leicht überflüssig und durch ךיùחאtמ ersetzt erscheinen konnte, lässt er aus nach
dem Vorgange der LXX und auch wohl der Volksbibel; ja des Nachdruckes halber stellt er ἐκ τῶν
ἀδελφῶν ὑμῶν ὡς ἐμέ an eine spätere Stelle. Um den Zusammenhang, der im Grundtext auffällig
unterbrochen wird durch die Einschaltung von V. 16 und 17, nicht zu stören, greift der Apostel sofort
in V. 19 hinüber: αὐτοῦ ἀκούσεσθε … κατὰ πάντα ὅσα ἂν λαλήσῃ πρὸς ὑμᾶς . Die
von uns herausgehobenen griechischen Worte dienen nur zur Anfüllung des ἀκούσεσθε; sie geben
an, worauf das Ohr gerichtet sein soll. Sodann folgt V. 19 in der Form, wie sie die Volksbibel dem
Apostel an die Hand gab: ἔσται δὲ πᾶσα ψυχὴ ἥτις ἐὰν μὴ ἀκούσῃ … ἐξολεθρευθήσεται ἐκ τοῦ
λαοῦ. Die von uns ausgelassenen Worte τοῦ προφήτου ἐκείνου stellen wir auf Rechnung des Apostels,
der kompendiös verfährt und die Worte des Grundtextes und der LXX: ὅσα ἄν λαλήσῃ ὁ
προφήτης ἐκεῖνος ἐπὶ τῷ ὀνόματι μου, welche die Volksbibel gleichfalls gelesen haben wird, auslässt.
Wie kam aber der Apostel oder sein Gewährsmann, die Volksbibel, dazu, den 19. Vers des
Grundtextes so umzuformen, wie es unser Zitat angibt? Sie las also – um nochmals das Abweichende
hervorzuheben – ἔσται δὲ πᾶσα ψυχὴ … ἐξολεθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. Was zunächst die Lesart
ψυχή für שיãא anbelangt, so hat sie nichts Absonderliches; beide sind in der Thora Synonyma, und
das Einschalten von πᾶς ist auch den LXX geläufig (z. B. Lev. 17,11). שùפùנ wurde übrigens durch
den Begriff ἐξολεθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ noch ausdrücklich erfordert. Auf diese Übersetzung von
ומעמ שרדא des Grundtextes kam die Volksbibel wohl durch das bei den Targumisten nicht ungewöhnliche
Unterlegen anderer Vokale; statt ומãעtמ vokalisierte der Übersetzer ומÅעtמ. Nun brauchte er
nur einen Schritt weiter zu gehen und שרד in der Bedeutung „rächen, strafen“ zu nehmen (s. Gen.
9,5), dann kam der Satz so heraus, als ob da stünde ומÅעtמ הת xרxכãנxו. Er deutete sich demnach den
Schlusssatz so: „Ich werde strafen, so dass er von seinem Volk wegkommt“. Die Volksbibel folgt
bei der Fassung der Schlussworte: „Gott werde den Ungehorsam bestrafen“, im Sinne von „Ausrottung“,
jedenfalls der Tradition. Ausrottung ist aber so viel als Tod durch Gottes Hand, falls nicht
ausdrücklich die Todesstrafe außerdem in die Hände des Richters gelegt wird, wie Ex. 31,14. Aben
Esra deutet Deut. 18,19 das ומãעtמ שרxדùא auf Tod durch Gottes Hand, und wenn auch die Gemara zu
Sanh. 9,6 diese Strafe noch von der Ausrottung unterscheidet, so ist das wohl bloße spätere juristische
Distinktion. Nehmen wir unsere Stelle ernst, d. h. lassen wir den Apostel auf eine traditionelle
Übersetzung sich gründen, dann ist sie ein deutlicher Beweis, dass die Strafe der Ausrottung auf
solche Fälle ausgedehnt wurde, die natürlich nur durch Gottes Hand geahndet werden konnten. In-