alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 167
LXX: καὶ ἔκφοβός εἰμι.
Wir übersetzen: „Und – so furchtbar war die Erscheinung – Mose selbst sagte: ich fürchte mich
und zittere“. Es ist eine große crux interpretum, Auskunft darüber zu geben, wo dieses Zitat zu suchen
sei. Alle Ausleger ohne Ausnahme stehen hier vor einer verschlossenen Tür; durch keinen
Wortschwall lässt sich dies Faktum verdecken. Wir sind nun mit einer aus verschiedenen Beobachtungen
gefundenen Hypothese aufgetreten und haben selbige in der „Volksbibel zur Zeit Jesu“ begründet:
dass unsere neutestamentlichen Autoren einen textus receptus vor sich hatten, auf den die
Tradition ihren Einfluss geübt. Diese Tradition, welche sich wohl an die Lesart der LXX in Ex.
19,18: καὶ ἐξέστη πᾶς ὁ λαὸς (םעה statt רחח des Urtextes) σφόδρα anlehnte, wusste von der Furcht
alles Volkes Angesichts der Schrecken erregenden Theophanie zu berichten. Eine Spur von der
Furcht Moses, als er auf den Berg steigen musste, findet sich auch in Rabbah bamidbâr (einer mystischen
Auslegung des Buches Numeri) Sect. 12 zu Num. 7,1. Dort heißt es, Mose habe, als er den
Berg hinaufstieg, weil er sich fürchtete vor den bösen Geistern, den 91. Psalm angestimmt, welcher
also Mose zugeschrieben wird; und darauf folgt eine Erläuterung der ersten Verse von Ps. 91. 81 Dieser
Psalm wird daher auch ןיעוגפ ריãש im Sinne von „Lied gegen die Anläufe böser Geister“ genannt
(s. Talm. Hierosol. Schab., fol. 8, col. 2, und Maimonides, More nebochim, pars 3, Cap. 51 ed.
Scheyer S. 426). Dieser Umstand nun, dass Mose geredet, wie man in der Angst zu tun pflegt, hat
seine Stütze in Ex. 19,19. Hier steht aber bloß: רtבÅדxי הùשמ, „Mose redete“. Was geredet worden, steht
ähnlich wie Gen. 4,8 auch an unserer Stelle nicht; obwohl es nun an unserer Stelle völlig zu entbehren
gewesen wäre, so gab dies doch zu mannigfachen Vermutungen über den Inhalt des Geredeten
Anlass. Aus solcher Vermutung entstammt schon der Zusatz Gen. 4,8 bei den LXX und im Cod.
Sam.: διέλθωμεν εἰς τὸ πεδίον, (oder im samaritanischen Text: הùדשÅה הכxלtנ), ein Zusatz, den Aquila,
Peschitâ, Vulg., Targ. Jon., also namhafte Zeugen der jüdischen exegetischen Tradition uns überliefern.
Ähnlich hat nun die Volksbibel an unserer Stelle hinter dem רtבÅדxי הùשמ (vergl. Ezech. 40,4.45;
41,22) eingefügt, was er zu Gott geredet, nämlich aramäische Worte, die dem ἔκφοβός εἰμι καὶ
ἔντρομος entsprechen. Für das erste ἔκφοβός εἰμι hatte die Volksbibel einen ähnlichen Vorgang vor
Augen. Wo Mose bei dem Dienste des goldenen Kalbes Gottes Zorn aushalten muss (Deut. 9,19),
sagt er: יãת xרé גי יãכ, was die LXX durch καὶ ἔκφοβός εἰμι wiedergeben. Dies schien ihr aber nicht genug
und sie fügte daher noch ein zweites Einschiebsel hinzu, welches unser Verfasser durch καὶ
ἔντρομος übersetzt. So gut nun als wir uns denken können, dass ein neutestamentlicher Schriftsteller
in Gen. 4,8 das διέλθωμεν εἰς τὸ πεδόν rezipiert haben würde, falls ihm Gelegenheit dazu geboten
worden, ebenso gut müssen wir das Recht dieses Einschiebsels anerkennen. Es füllte eine für
den aufmerksamen Leser immerhin auffällige Lücke völlig sinngemäß aus, ähnlich wie die Peschitâ
hinter Ex. 14,14 zur Ausfüllung einschob: „Mose bat für das Volk“. Unser Verfasser nun redet zu
den hebräischen Christen, und zwar von Worten, die Mose bei einem sehr hervorragenden Anlass
geredet, bei der Gesetzgebung am Sinai. Wie konnte er da Worte erfinden, oder, wie Stier (2, 312)
meint, aus Deut. 9,19 in die Gesetzgebungsgeschichte zurücktragen? Dies sind lediglich Ausflüchte,
von denen befreit zu werden jedem Leser der Heiligen Schrift sehr willkommen sein muss. Befreit
aber werden wir von ihnen durch die Hypothese einer Volksbibel, die eben so las, wie unser Verfas-
81 Es heißt daselbst zu den Worten יםהמ ׳ייל רמא (Ps. 91,2): Diesen „Unfalls-Psalm“ stimmte Mose an, als er sich anschickte,
den Berg zu besteigen, weil ihm vor den Dämonen graute. „Mein Schutz“ will so viel sagen als „Waffenrüstung“,
„meine Veste“ bedeutet „Bollwerk“. „Ich bin geborgen durch ihn“, d. i. mit seiner Hilfe verscheuche ich
alle Dämonen und Engel des Verderbens. V. 3: „Ja, er wird dich retten“, dies sind zusichernde Worte Gottes: hast du
den gläubigen Mut, so will ich dir beistehen. „Vor dem Netz des Vogelstellers“, d. i. vor jeglicher Nachstellung etc.
etc.